строго певним чином. Говорячи про філогенетично ранніх етапах розвитку мислення і свідомості, О.М. Фрейденберг зауважує, що безліч форм і якостей об'єктивної дійсності спочатку відбивалося системою східних образів. "Образ виконував функцію тотожності, - пише вона. - Система первісної образності - це система сприйняття світу у формі рівностей і повторень ...
Однак в реальності ми не знаходимо однакових образів; ми маємо справу з величезним кількістю образів, що відрізняються один від одного морфологічно, при внутрішньому тотожність їх семантик. А метафори несли функцію конкретизації образу. Метафора уточнювала образ, переводячи безособовий нерозчленованих уявлень на мову відмінних один від одного фрагментів, частин реальності.
Іншими словами, метафора як троп, як специфічна мовна конструкція - дуже пізніше освіту, за допомогою якого свідомість "ділить" значення між різними мовними виразами і поєднаннями слів. Спочатку ж метафора була просто засобом оформлення образу, надаючи морфологічне відмінність семантично тотожним, однорідним уявленням. Наприклад, їжа як неодмінна умова життя, була пов'язана зі смертю (поїдається рослини або тварини), одночасно вона була запорукою розмноження (і, отже, воскресіння), і всі ці сторони життя об'єднувалися ритуалом жертвопринесення. Споконвічний синкретизм світосприймання відбивався схожістю і тотожністю релігійних обрядів і ритуальних дій:
У Насправді, свято народження виявляється святом їжі - це Різдво з його різдвяним столом, що йде далеко вглиб давнини; у весіллі є і обряд хліба і вина, - слідом за вінчанням йде на дому бенкет або, у всякому разі, шлюбна трапеза; смерть і похорон знаменуються тим же актом їжі і на могилі і будинку, але, крім цього, існує ще й так звана трапеза мертвих, тобто і сам небіжчик, зображений на могильних плитах, мислиться едящім і питущим. Один побіжний перелік цих загальновідомих фактів показує, що акт їжі в поданні стародавньої людини з'єднувався з колом якихось образів, які додавали до трапези як до вгамування голоду і спраги, ще й думка про зв'язок акта їжі з моментами народження, з'єднання підлог і смерті.
Отже, "Їжа", "статевий акт" і "смерть" семантично не відрізняються один від одного, одне виявляється іншим. Семантика кожного з цих явищ полягає в інтерпретації, яку переносять на будь-які моменти життя. Метафора перетворює онтологічні факти в явища соціального порядку, а самі поняття виявляються умовними. Первісні закони семантизации різко відрізняються від сучасних, головним чином, своєю нескінченною віддаленістю від реальності, слабким розвитком процесів аналізу і синтезу. Проте сама здатність до метафоризації, виникнувши в ході людської історії, формує основи для універсальних узагальнень, які й виступають запорукою психологічного функціонування метафори в якості засобу структурування досвіду.
Психологічна дієвість, перетворююча сила метафори залежить від багатьох факторів. Загальновживані мов...
