гією та церквою, Продовжуючи Духовні надбання епохи Відродження. Найсуттєвішою особлівістю філософії Нового годіні булу орієнтація на природознавство, тісній зв'язок з проблемами методології наукового Пізнання, в якому вона вбачалася головний засіб морального и СОЦІАЛЬНОГО оновлення людства, утвердження людської гідності, свободи и щастя.
Шукають у загальнофілософськіх (метафізичних) засідках осмислення буття. На Цій Основі розробляється ще одна ВАЖЛИВО проблема, фундаментальна категорія філософії Нового годіні - субстанція як сутність буття. Если Б. Паскаль, обгрунтовуючи засадні принципи своєї методології Пізнання, звертається до світоглядного осмислення людського буття, то Переважно більшість его сучасніків ці принципи шукають у сутності буття взагалі, зафіксованій у категорії субстанції. Субстанція - це істінне, суттєве, самодостатнє, самопрічінне буття, якові породжує усю багатоманітність світу.
Субстанцію як єдине, яка розумілась в ЕПОХА Відродження органічною и гармонійною єдністю духовного и природного, Філософи Нового годіні намагають переосмісліті та конкретізуваті через призму новіх досягнені наукового Пізнання. Одним з дерло таку СПРОБА Зробив Р. Декарт, троянд 'єднавші єдине на Дві самостійні субстанції: природу, матерію, способом буття Якої є механічний рух, а атрибутом - протяжність та мислення. Для Декарта природа - це величезне Механізм, уся Якісна багатоманітність Якого ЗВЕДЕНА ним до кількісно визначених механічніх відношень, а ВСІ закономірності - до Законів механіки. Друга Самостійна субстанція - особлива, духовна - мислення. Декарт считает, что Матерія мислити НЕ може, а между тім, мислення існує без сумніву І з самоочевідністю, отже, має існуваті и відповідна субстанція. У підході до проблеми субстанції філософія Декарта має дуалістічній характер, Складається з матеріалістічної фізики як вчення про матеріальну протяжно субстанцію та ідеалістічної психології як вчення про духовну міслячу субстанцію. Зв'язуючою оленицю между цімі двома Незалежності самостійнімі субстанціямі є Бог, Який вносіті у природу рух и Забезпечує інваріантність усіх ее Законів. [5,89-90]. p> ВАЖЛИВО місце посідає вчення про субстанцію такоже у творчості Б. Спінозі, якові має пантеїстічній характер. Субстанція, на его думання, єдина, вона є Богом, что співпадає з Природою, а атрибутами ее є протяжність та мислення. Субстанція - це єдність Бога и Природи, єдність природи, что творити, и природи створеної. Бог - це універсальна причина світу, Завдяк его нерозрівній Єдності з Природою. Природа є причиною самої собі (causa sui). Визначи як основнову властівість субстанції природи самопрічінність (causa sui), Спіноза на Цій Основі виводу УСІ Другие ее Властивості: вічність, безкінечність, неділімість, єдність и т.д. Субстанція єдина, протікання вона віявляє свою єдність через атрибути, тоб необхідні виявило, якіх, на думання Спінозі, безкінечна кількість, альо мі знаємо самоочевидне два - протяжність и мислення. Крі...
