м атрібутів, субстанція має такоже Модус, Які, на відміну від атрібутів, характеризуються НЕ необхідністю, а Тільки можлівістю Існування. Тій чг Інший модус субстанції может існуваті, а может и НЕ існуваті. Основними модусами субстанції, на его думання, є рух и Спокій, Які візначають багатоманітність світу.
Субстанцію та ее атрибути Спіноза назіває природою, что творити, природою ТВОРЧА, продуктивно, а модуси - Природою створеня. Продуктивна природа є причиною окрем розмов, Джерелом безкінечної Дії и творчості, віражає єдність розмов, а створ - Джерелом багатоманітності. Альо і Єдність, и багатоманітність є невід'ємнімі характеристиками єдиної природи - субстанції, тотожної Богові.
У природі усьо Суворов детерміновано, усьо підпорядковано необхідності внаслідок того, что єдина природа є причиною самої Собі. Спіноза Переконаний, что віпадковості НЕ існує, схіляється до фаталізму, протікання намагається подолати, пом'якшити Останній своим Вчене про свободу. На его думання, необхідність НЕ віключає свободи, а, навпаки, передбачає ее. Колі б у природі панувать хаос, и коли б людина як частина природі не підкорялась необхідності, вона не могла б пізнаваті ні природу, ні Власні вчінкі. А чи не пізнаючі, не могла б Керувати ними, би була рабом своих вчінків та пристрастей. Завдяк ж пізнанню природи світу та своєї власної природи людина становится вільною, має свободу. Свободу Спіноза розуміє як дію позбав за необхідністю власної природи, без будь-якого примусу зовні. Свобода протіставляється НЕ необхідності, а примусу. Сама ж необхідність может буті як примусового, так и вільною. Природа в цілому як субстанція співрівна Богові, як причина самої собі (causa sui) є свободою. Людина ж позбав в тому випадка має свободу, коли Діє за необхідністю своєї власної природи, без примусу, коли навчається підкоряті свои пристрасті розуму. А для цього звітність, пізнаті свою природу. Свобода збігається з пізнанням необхідного у своїй природі. Свобода - це пізнана необхідність.
2.2 Фiлософiя Г. Лейбнiца, Монтеск'є, Вольтер Франсуа Марі Аруе
Ще одну концепцію субстанції розробляє відомій вчений-енциклопедист, один з найвідомішіх філософів Європи кінця XVII - хитання XVIII ст. Готфрід Лейбніц (1646-1716) Свою плюралістічну концепцію субстанції ВІН розкриває у працях: "Міркування про метафізіку "(1686)," Нові досліді про Людське розуміння "(1705), "Теодіцея" (1710), "Монадологія" (1714). p> Центром філософії Г. Лейбніца є вчення про монади як Прості неподільні субстанції - монадологія. Лейбніц наголошує, что субстанціймонад безкінечна кількість, сморід є носіямі сили та актівності и мают духовну природу. Кожна монада є самостійною одиницею буття, здатн до актівної ДІЯЛЬНОСТІ. Монада є духовною, оскількі Матерія (у філософії XVII ст.) - Пасивні, що не здатн до саморуху та актівної ДІЯЛЬНОСТІ Монади вічні, сморід НЕ вінікають и НЕ знікають природнім шляхом, а є породженням безперервніх ...
