орми, наклало свій відбиток на вчинення євхаристійного богослужіння. Разом з цим з'являлися видатні авторитети, вчителі Церкви, і вони своїми працями в галузі богослужбового чину встановлювали нові форми, які скоро узаконювалися і отримували загальне визнання, як найкращі в даній церковної області або громаді. Все це призвело до надзвичайної диференціації євхаристичних молитов. Кількість окремих анафор в Помісних Церквах так розрослося, що знадобилися зусилля Церкви для внесення порядку і стрункості в них.
На Заході ця робота Церкви зводилася до поступового обмеження помісних особливостей, а потім і до скоєного їх скасування. І тому там зміни ніколи не доходили до тієї заходи, як на Сході, то і робота з об'єднання і спрощення євхаристійного богослужіння виявилася легше. Після Тридентського собору (16 ст.) Захід офіційно знає одну Римську месу.
На Сході процес зміни пройшов сильніше. Відокремилися від Церкви суспільства віруючих зберегли свої форми літургії і навіть створили нові, надписавши їх для більшої авторитетності іменами різних апостолів або святих отців Церкви. У абіссінців є навіть "літургія Божої Матері". У зв'язку з цим і процес об'діненія не сталося рішуче і беззаперечно до кінця. Схід, взагалі, терпиміше Заходу щодо національних рис, мови, звичаїв і т.д. Тому в межах окремих сповідань Схід зберіг більшу розмаїтість літургійних типів. Кілька різних євхаристичних молитов уживаються поруч один з одним, і їх місце в церковному році врегульовано богослужбових статутом. Так у Православної Церкви ввійшло в звичай здійснювати дві літургії (святого Іоанна Златоуста і святого Василя Великого). Крім того, відбувається, хоча і не повсюдно, літургія апостола Якова. Коптська церква знає декілька форм літургії; Ефіопська їх налічує до 16 і т.д.
Загальний огляд
Незважаючи на гадану з першого погляду строкатість, у всіх схемах є багато спільного; так, наприклад, існує основний поділ на Західні і Східні літургії; потім більш-менш міцне місце у всіх системах займає літургія олександрійського типу, як дуже самостійна; також і своєрідність Римської меси не дозволяє її не виділили в особливу групу, хоча останнім часом і чуються все частіше голоси, що казали про сродность римського і олександрійського типів; нарешті, і Антіохійського-візантійська прізвище майже у всіх дослідників займає своє спеціальне положення. Належить тепер розібратися у всіх цих тонкощах і вивчити характерні риси кожної літургійної групи.
Насамперед, розподіл дуже загальне, на західні та східні. На перший погляд, воно безперечно і прийнято усіма літургістами. Але самі вчені визнають, що різниця між цими двома групами швидше позірна, ніж реальне Що ж, однак, відрізняє ці дві основні групи? О. Каброль бачить в першу чергу особливу численність східних анафор при порівняльній Єдині технічні західних канонів меси. Але це єдність анафор на Заході швидше позірна. Західний канон сам по собі допускає вел...
