ричного релігієзнавства. p> Оригінальну концепцію уявлення про релігії як безособової таємничої сили, в яку вірили древні люди сформулював С. Маретт (1866-1943). Спираючись на релігію Меланезії, де за його опису основним поняттям є В«манаВ» - якась виняткова, що не-звичайна, всюди діюча таємнича сила, він сформулював теорію преанімізма. Його ідея про найдавніших формах релігії заснована на розумінні релігії як В«віри в якусь силу В», яка не має конкретних форм вираження.
Таким чином, провідні наукові концепція Х1Х століття остаточно затвердила думка про те, що релігія існує з тих пір як сформувався людина розумна і соціальний, сформувавши грунт для нових наукових і філософських підходів.
2.2 Соціальна і антропологічна філософія (І. Канта, Л. Фейєрбах)
Одним з перших мислителів нового часу, що обгрунтував коріння релігії з точки зору соціальної природи, був І. Кант. У своїй філософській концепції І. Кант відокремив природу Бога, душі і свободи у зв'язку з питаннями теоретичного практичного розуму. Він намагався довести, що практичний розум, пов'язаний з поняттям боргу людини перед суспільством, ширше розуму теоретичного і не залежить від нього. За І. Кантом ідея Бога і безсмертя душі має практичну значимість, оскільки людина хоча і є носієм абсолютного розуму, одночасно є істота земне, що потребує підтримки свого вибору в користь моральної поведінки. По суті І. Кант міняє місцями божественне і людське: ми не тому моральні, що віримо в Бога, а тому віримо в Бога, що моральні - зазначає І. Кант у своєму дослідженні В«Релігія в межах тільки розумуВ». Просвітницька критика релігії в особі І. Канта затвердила самостійність людського розуму, формуючого соціально-історичну сутність релігії. І. Кант підкреслює необхідність повороту релігії від індивідуалізму до суспільства. До цього висновку він приходить через аналіз добра і зла в світі і самій людині. Кожна людина схильний до "животности, людяності і особистості ". І лише при впливі на людей свавілля вони стають злими, тобто закладене в них зло проявляється. Але злий від природи людина може стати добрим через революцію свого способу мислення, яка для нас можлива внаслідок наших первинних моральних нахилів. Кожен людина повинна здійснювати в собі цю революцію.
І. Кант підкреслює, що більшість пристрастей людини, якщо не всі, виникають через те, що ми живемо спільним життям з іншими, тобто через соціальних відносин. Тому, для торжества доброго принципу над злим, необхідно не тільки кожній людині стати іншим, а й змінити суспільство в цілому. Необхідно заснувати В«Суспільство за законами чесноти або царство Боже на землі В». Подібно юридичній, в такому суспільстві виникне спільний етичний лад, а люди свідомим чином об'єднаються в народ Божий. Шкодуючи про тому, що ідеал такого суспільства для людей ніколи не досяжний, І. Кант все ж закликає не бути бездіяльними і прагнути наблизитися до нього. Зміна ...
