суспільства, філософа, що не можливо без зміни церкви. Існуючу церкву він називає В«видимої церквоюВ», заснованої на церковної вірі, а не одкровенні. Така церква ніколи не зможе замінити В«чисту віру релігії В». Наблизити першу до останньої можна, надаючи церкві все більше щирості, загальності, свободи і сталості. У процесі зміни суспільства релігійна етика повинна зіграти важливу роль. Священний текст необхідно, по думку І. Канта, трактувати моралістично. І тільки таким чином традиційна церковна релігія зможе наблизитися до своєї мети, до В«вірі чистої релігіїВ», викликавши тим самим зміни в суспільстві.
Ідеї І. Канта отримали свій подальший розвиток на рубежі Х1Х-ХХ століть у середовищі російської інтелігенції, сформувавши напряму В«любомудріяВ», В«НеохрістіанстваВ», В«теософіїВ». Представники російського неокантіанства пропонували перебудувати сучасне їм суспільство на основі оновленого християнства. Ідеями чистої релігії богошукання, богочеловечества, насичені роботи В. Соловйова, О. Блаватської, М. Бердяєва, Л. Булгакова, А. Мережковського, М. Мінського та інших. p> Однак, у німецькій філософії ідеї І. Канта були активно розвинені в антропоценістіческой концепцією німецького філософа-антрополога Л. Фейєрбаха. Для Фейєрбаха В«Людина - початок, середина і кінець релігії В», аВ« Бог - дзеркало людської душі В». У концепції Л. Фейєрбаха дивно поєднується особисте і суспільне, комунікативна природа релігії і система особистісних орієнтацій. У відомому висловлюванні філософа про те, що В«... прагнучи до ідеального, людина створює еталон, ідеал, а значить Бога, який у свою чергу створює ідеального людини В»- закладена вічна парадигма людського буття і свідомості, системи життєвих ідеалів і його прагнення до Абсолюту.
У лекціях В«Про сутність релігіїВ» і В«Сутності християнства В»(Л. Фейєрбах аналізує психологічні і антропологічні основи релігії. Він пише, що бог людини такий, які його думки і наміри. В«Свідомість Бога є самосвідомість людини, пізнання бога - Само-пізнання людини В». Фейєрбах називав релігію В«малюкової сутністю людства В», а історичний прогрес релігії пов'язував з тим, що все, казавшееся більш ранньої релігії об'єктивним, тепер здається суб'єктивним, то, що раніше вважалося і шанувалося божественним, нині вважається людським. Явища дійсності стають об'єктом релігії не в силу їх адекватного відображення в психіці людини, а навпаки: шануються людиною лише остільки, оскільки вони спотворюються, перекручуються свідомістю людини. Природа, реальність, дають лише матеріал для ідеї Бога, але форма, перетворююча цей матеріал у божественну сутність, породжується фантазією. Тому, фантазія є джерело і теоретична причина релігії.
Однак, поряд з цим Л. Фейєрбах говорить про особливу силу В«релігійного уявиВ», здатного перетворити світ на основі любові, подяки, шанування, В«священного благоговінняВ» пов'язаним з прагненням до щастя. Л. Фейєрбах, прагнучи розкрити емоційно-психологіч...
