- трохи пізніше, у всякому разі в останній чверті XVIII в.
Засновником хрістовства вважається костромський селянин Данило Пилипович, в В«пречисту плоть В»якого в 1645 р. вселився сам Саваот, що спустився для того з неба на вогненній колісниці у супроводі ангелів і архангелів. Саваот залишився непорушним і єдиним, а син його Христос продовжує перевтілюватися з однієї людської оболонки в іншу, першим таким його втіленням з'явився муромський селянин Іван Суслов. Звичайно, де Христос, повинні бути і апостоли, і богородиця - всі вони перебувають в живих людських образах. Скопческого Христом з'явився якийсь Кіндрат Селіванов, підстава духоборчества поклали Силуан Колесніков та Іларіон Побірохін (перший - Предтеча, другий - Христос), нарешті, в якості основоположника молоканства виступив Семен Уклеін. Проповідь кожного з перерахованих сектантських ідеологів багато в чому збігалася з загальним догматичним змістом всього руху, але одночасно містила в собі і свої специфічні ідеї.
Всі рух в цілому, як і пізніші його відгалуження, виражало критичне ставлення до священного писання - від прямого заперечення до такого В«духовногоВ» тлумачення, яке фактично було рівносильно запереченню. Данило Пилипович, за переказами, взагалі викинув всі священні книги у Волгу, проголосивши істинність тільки однієї В«книги голубиноїВ», якою є В«сам государ дух святийВ». Духобори в одному зі своїх важливих віросповідних документів - у В«Записці, поданої духоборцев Катеринославської губернії в 1791 році губернатору Каховському В»- не заперечували вчення, викладеного в Біблії, вони лише тлумачили його В«духовноВ» (наприклад, батько-бог - пам'ять, син-бог - розум, дух-бог - воля). Однак не всі розглянуті секти дотримувалися такої В«духовностіВ» у своєму віровченні. У хрістовскіх гімнах мається, наприклад, уявлення про те, як бог власною персоною затирає і варить пиво, як йому допомагає в цьому В«сама матінкаВ» - богородиця, як херувими і серафими роздають частування праведникам і т. д.; хрістовскій Саваот проживає в небесному палаці, Христос на сьомому небі має В«гради, зелені сади, трониВ», у богородиці - терем, прислуговуючі їй дівчата підносять В«цариці-матінкиВ» яблука на золотому блюді.
Духовне тлумачення біблійних сюжетів особливо активно використовувалося сектантами в питаннях, що мають гостре соціальне звучання. Так, в В«Записці, поданої духоборцев Катеринославської губернії в 1791 році губернатору Каховському В»міф про Каїна й Авеля тлумачиться як алегорія існуючого у світі протиріччя між злом і добром. Каїн уособлює плотське початок, пов'язаний з матеріальними цінностями, з майном і багатством; Авель, навпаки, є образ безгрішні-духовного, що не забрудненого матеріальним і плотських початком, вільного від мирських благ, тобто в життєвому сенсі жебрака й убогого. Перед нами гальванізований і неодноразово фігурував раніше в історії християнських єресей мотив повернення до порядків раннього християнства, до засудження бага...
