в ньому. Вже перші кроки в зазначеному напрямку наштовхуються на два принципово різних образних ряду: світ як природа і світ, як історія. З часів Галілея, зауважує Шпенглер, стало загальним місце стверджувати, що велика книга природи написана мовою математики (закону, простору, причинно-наслідкового залежності). На якому ж мовою написана книга історії? задається питанням німецький мислитель і відповідає: мовою аналогії (морфологічного спорідненості, життєвої органіки, часу, долі). На переконання Шпенглера, мова аналогії в історії не знає жодних винятків, він універсальний, всюдисущий, воістину тотальний. "... Існує глибока спільність форм між диференціальним обчисленням і династичним державним принципом Людовика XIV, між державним устроєм античного полісу та Евклідової геометрією, між просторової перспективою західній олійного живопису і подоланням простору за допомогою залізниць, телефонів і далекобійних знарядь, між контрапунктической інструментальної музикою і економічною системою кредиту ".
Органічну сукупність всіх цих форм історії, форм "Живого світу", душевно-духовної стихії людського буття Шпенглер називає культурою. За нею він міцно закріплює статус прафеномена "всякої минулої і майбутньої світової історії ". Відкриваючи перед читачем велично трагічну панораму західної культури, будучи сам її представником, Шпенглер пристрасно виступає проти того, що він називає "птолемеевской системою історії "ситуації, коли всі культури світу" крутяться "навколо одного довільно встановленого центру, культури Європи, Заходу. Птолемеевской, або західно-центристської, системі історії автор протиставляє "коперниканское відкриття "історії, згідно з яким" не тільки античність і Західна Європа, але також Індія, Вавилон, Китай, Єгипет, арабська та мексиканська культури розглядаються як мінливі прояви і вираження єдиної, що знаходиться в центрі всього життя, і жодне з них не займає переважного положення: все це окремі світи становлення, всі вони мають однакове значення в загальній картині історії, притому нерідко перевищуючи елліново величчю духовної концепції та міццю підйому ".
В основі кожної окремої культури, за Шпенглером, лежить своя власна ідеальна форма, свій прототип, або чистий тип.
Переконання в самобутності та унікальності культур у німецького філософа настільки глибоко, що він серйозно говорить, наприклад, про різних (у різних культурах) математика і фізика. "Ми знаходимо, пише Шпенглер, стільки ж математик, логік, фізик, скільки існує великих культур ". Більш того, математика, на думку Шпенглера, є "сповідь душі".
При всьому цьому Шпенглер шукає і типове в неповторною життєвої стихії культур як "великих індивідуумів". Шукає і, природно, знаходить в періодичній структурі людської історії, в тому, що кожна культура проходить стадії, переживає віки дитинства, юності, змужніння і старості, розвитку, розквіту і в'янення. Необхідною завершенням, природним результатом, неминучим кінцем будь-якої куль...
