й його сукупності і сильніше, і багатше, і краще в порівнянні з меншістю ".
Аристотель вибудовує основні форми правління в жорсткий історичний цикл. І все-таки ланцюжок їхнього природного взаємозв'язку він намітив: монархія, або царська влада, безпосередньо сусідить з аристократією, політія, олігархія, тиранія, демократія.
Платонівська-аристотелевську концепцію основних форм державного устрою до повної циклічної визначеності довів давньогрецький історик Полібій. У своїй "Загальній історії" він дуже рельєфно представляє шість форм правління, або держави, круговращательно змінюють один одного в ході історії.
Видатним представником циклічної традиції у філософії історії початку XVIII в. був італійський філософ і соціолог Джамбаттіста Віко (1668 1744). Вихідний посил його філософсько-історичних роздумів коротенько формулюється так: можна знати з певністю лише те, що зроблено. Інакше кажучи, створення, створення покладається Віко в якості вирішальної умови мислимості або інтеллігибельності природи, історії, взагалі всього існуючого. Щось на кшталт предметно-творчої самоотнесеніе свідомості, пізнання. p> У цьому плані наука про суспільство, чи світі націй, світі громадянськості, здається італійському мислителю набагато більш близькою і доступною людям, ніж, скажімо, наука про світ природи, так як природа сотворена Богом, і знати про неї, її сутності, пристрої і т.д. дано теж тільки Йому.
Традицію циклічного бачення, або патерну, історії в XIX ст. яскраво і переконливо продовжив Н.Я. Данилевський (1822 1885), оригінальний російський мислитель.
Фундаментальна, сутнісна реальність історії, її "природна система "виступає у Данилевського у вигляді культурно-історичних типів особливих, досить стійких спільнот або об'єднань народів. Як "вища історична одиниця "культурно-історичний тип характеризується: одним, окремим або групою споріднених мов; політичною незалежністю; неповторністю і незалежністю своїх цивілізаційних начал; різноманітністю входять до нього отнографіческіх елементів; певної, завжди обмеженою сумою сил для самореалізації, для практичного здійснення "своїх ідеалів правди, свободи, суспільного благоустрою і особистого добробуту ".
У кожному культурно-історичному типі, крім того, виділяються певні щаблі, або фазиси, розвитку. Тут Данилевський розмірковує, проводячи аналогію з життєвим циклом людського організму, тварини і навіть рослини. При такій орієнтації виходить, що всі культурно-історичні типи, як і народи, їх складові, "народжуються, досягають різних ступенів розвитку, старіють, старіють і вмирають ".
У XX в. циклічна концепція, в витоку циклічний патерн історії знаходить своє саме повне і проблемно загострене вираз у двох видатних мислителів Шпенглера і Тойнбі.
Розробку своєї концепції історії О. Шпенглер (1880 1936) починає з пошуку вирішення проблеми методу. У ньому він справедливо бачить корінь якої серйозної рефлексії над світом і місцем людини...
