тури є цивілізація. Як неминуча "доля культури" цивілізація це перемога чи гегемонія штучного, механічного над природним, органічним, зовнішнього над внутрішнім; міста над селом, інтелекту над душею, космополітизму над любов'ю до батьківщини, наукової аргументації над релігією серця, філософії фактів над метафізично спекулятивної думкою і т.д.
Перехід від культури до цивілізації античність зробила в IV в. до н.е., Захід же вступив до нього в XIX ст. Внутрішня смерть античного світу сталася в римську епоху, для Західного світу, по думці Шпенглера, вона настане близько 2000 р.
Вчення про морфології органічних форм історії, життя, коротше, всього того, що підпорядковане напряму і долі, називається физиогномикой. Згідно физиогномике, розробленої Шпенглером, "культура суть організми. Історія культури їх біографія ". Іншими словами, історія будь-якої культури "представляє собою повну аналогію з історією окремого людини, тварини, дерева або квітки ". Сама історія, її зміст є не що інше, як проходження один за одним, зіткнення, взаємне обмеження і придушення культур.
У кожної культури своє власне світовідчуття, власні пристрасті, бажання і надії; вона доступна і зрозуміла лише тому, хто душею належить цій культурі. Вживання, спостереження, порівняння, безпосередня внутрішня впевненість, точна чуттєва фантазія такі, на Шпенглером, основні засоби історичного дослідження, дослідження культур і їх індивідуальних доль.
Як і у кожної окремої людини, у кожної культури є своя душа. Взагалі Шпенглер вважав, що "культура зароджується в той момент, коли з первісного душевного стану вічно-дитячого людства пробуджується і виділяється велика душа ... "
Завершивши свій життєвий цикл, здійснивши всю "суму своїх можливостей у вигляді народів, мов, вірувань, мистецтв, держав і наук ", культура вмирає, знову повертаючись в" первинну душевну стихію ".
Свою концепцію історії Шпенглер вважав дуже корисною, навіть шляхетної для майбутніх поколінь, оскільки вона ясно вказує на внутрішні можливості, так само як і на обмеженості кожної історичної епохи.
У філософії історик XX в. Арнольд Тойнбі (1888 - 1975), безсумнівно, зірка першої величини. Її благодатні промені важко сфокусувати на чомусь одному, навіть дуже важливому. Вони завжди висвітлюють більше того, що хотілося б у кожному конкретному випадку. Спочатку це дратує, але потім починаєш розуміти, що, можливо, так воно і повинно бути: адже будь-який предмет, як, втім, і істина, його представляє, відкриваються назустріч пізнання аж ніяк не повного виділення або відособленістю від всього іншого: інших предметів, явищ і процесів, різноманітних зв'язків і взаємодій з навколишнім світом. Мова йде про надзвичайної широті та енциклопедичної різнобічності дослідницьких інтересів Тойнбі, які не можна охопити якоїсь однієї, окремо взятої ідеєю або концепцією. У його творчому доробку знайшли відображення практично всі істотні питання буття, тобто місця...
