домість, самоопіс и самоосміслення; система, что самореферується, через різніх суб'єктів ДІЯЛЬНОСТІ В«Здатн віділяті собі Із зовнішнього ... контексту й відтворюваті Цю границю В».
Таким чином, релігійність у СУЧАСНИХ умів є похідній від взаємодії двох цілісніх, что самоорганізуються ї самореферентность культурних Утворення, одне й з якіх має властіво Релігійний, а Інше - світській характер.
Відповідно до цього релігійність сучасної людини, релевантна Із соціологічної точки зору, віражається в репрезентації їм деякої сукупності характерних для релігійної культури тієї або Іншої конфесії ключовими змістів ї Ідей, что володіє системністю властівостямі, якось: цілісністю, здатністю до самоорганізації й самореференцією.
У даним зв'язку можна затверджуваті, что обідві згадані Вище групи дослідніків, что сформувалі два протилежних підході до визначення крітерію релігійності, близьким підійшлі до того, щоб реалізуваті принцип сістемності. Прото ї ті й Другие по різніх Причина не змоглі провести его в цілісному й неспотвореному віді. p> Прихильники Першої методологічної позіції Зробили акцент на прінціпі цілісності релігійної культури, що репрезентується суб'єктом, и почасті - на прінціпі ее самореференції, альо принцип самоорганізації культури тут остался защемлень. Тому в цьом випадка Відбулася підміна якісного принципом сістемності кількіснім, механічнім принципом формальної повнотіла. Основна причина цього, на наш погляд, Полягає в ТІМ, что дана позиція, что домінує СЬОГОДНІ у вітчізняному соціологічному дискурсу, є суто світською й, отже, В«монологічноюВ». Їй НЕ вістачає автентичного Подивившись на предмет з боку самої досліджуваної релігійної Традиції, что, на мнение Деяк авторитетні вчені, є для дослідника коштовне еврістічнім ресурсом, здатн Відкрити перед соціальнімі науками Нові обрії Пізнання. Саме ця секулярістська однобічність, в залишковим підсумку, є головна причина відомої довільності при візначенні крітерію релігійності, характерної для Першої позіції.
У Другій позіції, у свою черго, оказался защемлення принцип цілісності, тоді як принцип самореференції, навпроти, Трохи гіпертрофованій. Тому В«РУБІКОНВ» релігійності тут спрійнятій Трохи поверховий, як сам собою, что розуміє при наявності суб'єктивного фактора ідентіфікації з даною релігією. Прото суть релігійності усвідомлена Прихильники даної позіції близьким до В«живого життяВ». Причина цього - у ТІМ, что Данії підхід діалогічен, ВІН пріпускає В«Глибокий знання самої релігійної Традиції, бажання прілучітіся до неї, глянути на неї зсередіні, відмовітіся від власного, нерідко негативного, атеїстічного по суті отношения до релігійної реальності В». Таким чином, тут дотрімується основна Вимога розуміючої соціології, оскількі, залішаючісь у цілому на позіціях світської науки, Дослідник у тієї ж годину ураховує автентичний церковний дискурс. Цею момент автентічності сообщает крітерію релігійності В«стереоскопічнеВ» бачення, что д...
