иство, родова, сільська, політична, християнська і міська громади. Всі вони - згуртовані сукупності, соціальні солідарності, утворені на основі природних людських відносин. У спільність, суворо кажучи, не вступають - в ній виявляються автоматично, хочуть того чи ні. З спільністю люди пов'язані родовими узами, уникнути яких вони не можуть. Індивід природно належить до своєї сім'ї, своєму селі, своїй батьківщині, своєю раси - і приналежність ця природна, мимовільна. p> Gemeinschaft і Gesellschaft - полярні типи, чисті опозиції двох начал соціального буття: особистого і безособового (персонального і імперсонального), чуттєвого і непритомного, індивідуального та колективного. Теніс запропонував що стала пізніше класичної типологію соціальності: співтовариство (громада), де панує безпосередньо особисті та родинні стосунки, і суспільство, де переважають формальні інститути. Суб'єктами відносин споріднення виступає сімейна осередок: мати і діти, брати і сестри, батько (різні види відносин і позицій в сім'ї). p> Товариство являє собою свідоме соціальне об'єднання, засноване на договорі і вступ членів. У нього входять вільно, з власної волі - але можуть і не входити. Суспільство - продукт цілком і повністю штучний. У природі воно природним чином не виникає і не існує. Його навмисно створюють, потім часто змінюють, модифікують, підправляють, переробляють. [10]
Таким чином, ці два роду відносин і зв'язків - общинні і суспільні - характеризують не тільки відносини людей один до одного, а й ставлення людини до суспільства. У громаді соціальне ціле логічно передує частинам, в суспільстві, навпаки, соціальне ціле складається із сукупності частин. Різниця громади і суспільства - це розходження органічної та механічного зв'язку складових соціальне ціле частин.
В
2. Два типи волі
У XIX столітті бажаними і недосяжними зразками для соціології були дослідницькі принципи природничих наук, які зазвичай мають справу з предметами матеріальними. Навіть якщо їх і неможливо помацати рукою або побачити оком, вони, тим не менш, знаходяться поза людської свідомості і від нього не залежать, вони реально існують насправді. Свідомість же (суб'єктивний елемент) повинно вносити до спостереження і опис як можна менше "свого", так як це "своє" найчастіше виражається в неправильному сприйнятті зовнішніх предметів і процесів, у спотворенні результатів експерименту і т.д. І чим повніше вдається елімінувати цей "суб'єктивний елемент" з результатів спостережень, тим чистіше і правильніше результат. [11]
Теніс пропонує шукати причини зовнішніх реальних соціальних явищ саме у свідомості людей. Він пише: "Найбільш енергійно я наполягаю на теорії, згідно з якою соціальні сутності або об'єднання і асоціації людей мають по суті ідеальний характер, вони - продукт мислення в тому сенсі, що сам факт існування їх залежить у великій мірі від свідомості їх членів ". І далі: "Ця соціальна реал...
