теології шукає земні основи суспільного життя і вчинків людей. Суспільство в його розумінні є сума незалежних один від одного індивідів. Спонукальними мотивами людських вчинків є егоїзм і матеріальний інтерес. Держава не наказано людям богом. Воно плід людського розуму і виникає з необхідності приборкання егоїзму людей і встановлення порядку. Його вищою метою є обмеження надмірного багатства одних і надмірної бідності інших. Але виконати цю роль може лише сильне держава. Тому для зміцнення влади в державі годяться всі засоби як доброчестностями, так і нечесні (обман, віроломство, отруєння і т.д.). Діяльність государів не піддається оцінкам релігійної моралі. Це прагнення Макіавеллі протиставити релігійному розумінню держави юридичний світогляд, звичайно ж, викликали відповідну реакцію з боку церкви. Ще при життя Макіавеллі йому приписали роль теоретика безсоромної, не розбирається у виборі засобів політики, яка обирає своїм девізом В«Мета виправдовує кошти В».
Якщо Макіавеллі прагнув звільнити від релігійних оцінок політичну сферу суспільного життя, то Еразм Роттердамський (1469-1536) - соціальну сферу. Не заперечуючи божественного визначення, він проголошує, що в руках бога знаходиться лише початок людського життя, коли бог дає людині душу, і її кінець, коли бог забирає у людини душу. А між цими вирішальними моментами люди будують своє життя вільно. Інакше втрачає будь-який сенс уявлення про гріх, доброчестности, моралі взагалі. Звичайно ж ці погляди привели Роттердамського до конфлікту з церквою. Але вона знайшла в Роттердамському гідного супротивника. Його саркастична критика схоластичної псевдонауковості особливо у творі В«Похвальне слово дуростіВ» була настільки переконливою, що саме від Еразма бере свій початок декілька спрощене уявлення про схоластики як про псевдомудрості.
Мартін Лютер (1483-1546) спробував обгрунтувати незалежність від церкви духовного життя людини. У своїх 95 тезах, прибитих до дверям Виттенбергского церкви, він виступив проти догмата і претензій до церкви бути посередником між Богом і людиною. Людина може врятуватися лише допомогою міцної особистої віри, а церква і держава повинні лише допомагати йому в цьому. Так що церква, по Лютеру, не відміняється. Їй лише відводиться більше скромна роль. Така подвійна позиція по відношенню до церкви виявилася надзвичайно вигідною рождающемуся бюргерству. Виникло ціле антикатолицьке і антифеодальний рух, що одержало назву Реформація. Його перемога в Німеччині та ряді інших країн привела до утворення нової гілки християнства - протестантизму. p> Однак основна теза Реформації В«Все в дійсності має євангельське виправдання В»допускало звернення:В« Все що не відповідає євангельським принципам, не заслуговує дійсності В». Це звернення зробив Томас Мюнцер (1490-1525) і перетворив його на гасло народного революційного крила Реформації - селянської війни в Німеччині (1525). За Мюнцеру царство боже має бути встановлене воїнами бога - озброєними селя...
