рагнем, ті воно почасті его Вже має (а самє у віді мети), почасті галі не має. Без цього володіння и НЕ володіння НЕ может існуваті взагалі ніякого Прагнення. Виходе, Ерот НЕ є ще сама краса, альо є Щось проміжне между Краса і неподобство, между блаженною повнотіла и Вічно шукаючи бідністю, про что и говоритися в пролозі сократівської мови. Природа Єротей середина; ВІН сін небесного Пороса (Багатства) i Співі (Бідності) - говоритися в платонівськім міфі. Міф цей, щоправда, далекий від наївності первісного мислення и є Тільки Поетична ілюстрацією тієї діалектічної Єдності протилежних, без Якого Неможливо и сам Ерот як Прагнення. Міф цею свідчіть такоже и про споглядально-Речовини онтологізм в Платона.
Далі віпліває сама проста Концепція: ціль Єротей - оволодіння благом, альо НЕ Яким-небудь окремим, а всяким благом и вічне володіння ім. А ТОМУ ЩО вічністю НЕ можна опануваті відразу, Можливо Тільки опановуваті нею поступово, тоб породжуючи вместо собі Інше, виходе, Ерот є любов до вічного породження в красі заради безсмертя, до породження як тілесному, так и духовному, включаючі любов до поетичної творчості и Суспільно-державного законодавства. Усе живе, поки воно Жваво, прагнем породжуваті, ТОМУ ЩО воно смертним, а Йому хочеться затвердіті собі назавжди. Альо Платон, звичайна, чи не может Залишити на грунті такого простого й абстрактного умовиводу. Если любов всегда прагнем породжуваті, виходе, міркує ВІН, існує вічність, заради втілення Якої Тільки й існують УСІ породження любові, ФІЗИЧНІ и нефізічні. У цьом міркуванні вновь наочно Виступає споглядально-Речовини онтологізм.
Тут же вінікла и знаменита ієрархія краси, что стала популярної на цілі тісячоріччя. Спочатку нам подобаються ФІЗИЧНІ тіла. Однак Говорити про дане Тіло можна Тільки тоді, коли мається представлення про Тіло взагалі. Фізичне Тіло, узяте самє по Собі, на мнение Платона, інертно и нерухомости, альо, оскільки реальними ВСІ тіла Активні и рухліві, коріться існуваті тієї качан, что ними рухає: i качан вже нетілесне, нефізічне. Для Платона, як и для всієї антічності, таким саморушійнім качаном Було ті, что називаєся душею. Без цієї Передумови тодішні Мислителі взагалі НЕ допускали ЖИТТЯ І буття, хочай сутність душі візначалі по-різному. Душу рухається и рухає все Інше. У протівагу їй існує и Щось Нерухоме, подібно тому як білий колір пріпускає чорний, верх пріпускає низ и т.д. Це Нерухоме в душі є НЕ что Інше, як науки, а ВСІ науки пріпускають для себе такий же вічний и нерухомости предмет, что смороду и поклікані усвідомлюваті. Ієрархічна послідовність у Теорії така: від одного прекрасного тіла до всіх тіл, звідсі - до прекрасних душ, від душ - до наук и от окрем наук - до Межі всех наук, до ідеї прекрасного, Котре Вже НЕ піддано ніякім змінам, альо існує Вічно и незмінно. Споглядально-Речовини онтологізм змушує Платона и тут учити про межу всех наук як про вічну и Нерух ідею краси. ЦІМ самим Платон вновь зсковзує з чисто логічного шляху на шлях...
