о лева, може не помітити капкана.
В«Зайве говорити, наскільки похвальна в государя вірність даному слову, прямодушність і неухильна чесність. Однак ми знаємо з досвіду, що в наш час великі справи вдавалися лише тим, хто не пильнував стримати дане слово і вмів, кого потрібно, обвести навколо пальця; такі государі в кінцевому рахунку досягли успіху куди більше, ніж ті, хто ставив на чесність В»[12]. Розумний правитель не може і не повинен залишатися вірним своїй обіцянці, якщо це шкодить його інтересам і якщо відпали причини, що спонукали його дати обіцянку. Така рада був би негідним, якщо б люди чесно тримали слово, але люди, будучи погані, слова не тримають, тому й ти повинен чинити з ними так само. А слушний привід порушити обіцянку завжди знайдеться В».
Підводячи підсумок і узагальнюючи всі свої рекомендації, Макіавеллі пропонує государю по можливості робити вигляд, що він володіє всіма моральними чеснотами, але ні в якому разі не розглядати їх дотримання як абсолютно обов'язкове для себе. В«Треба бути в очах людей жалісливим, вірним слову, милостивим, щирим, благочестивим - і бути таким справді, але внутрішньо треба зберігати готовність виявити і протилежні якості, якщо це виявиться необхідно. Макіавеллі своїми міркуваннями про государя визначив особистісну рису, яку у наслідку назвуть макіавеллізмом - бажання і намір людини маніпулювати іншими людьми в міжособистісних відносинах [13]. Будучи одним з найвидатніших представників епохи Відродження, Макіавеллі вловлює її дух і найважливіші риси. Горезвісний В«макіавеллізмВ» в даному контексті є не що інше, як відображення протиріч цієї великої епохи і передбачення нової - епохи занепаду, згасання Відродження [14].
Таким чином, Макіавеллі вважає, що окрема вільна особистість, що володіє В«доблестюВ» є найголовнішою силою, що визначає суспільний розвиток. Тільки вільні особистості здатні панувати над іншими. Так як в душі вони завжди готові до того, щоб змінити напрям, якщо події візьмуть інший оборот або в інший бік задує вітер фортуни, тобто, як було сказано, по можливості не видаляються від добра, але при потребі не цураються і зла В»[15].
3. Теорія особистості Маркса
Для формування науки Нового часу, зокрема природознавства, характерна орієнтація на пізнання реальності, що спирається на почуття. Поворот до чуттєвого пізнання дійсності, приносить з собою небувале зростання фактичних даних у різних областях, як формується науки, так і виробничої та соціальної (ремісничої) практики. Орієнтація на чуттєвість і практичність пізнання не є, однак, єдиною виразною рисою формується науки Нового часу, яка вплинула на характер філософського мислення того часу. Прагнення до систематизації, кількісний ріст і підсилюється диференціація пізнання викликають розвиток теоретичного мислення, не тільки шукає причинно-слідчого (пов'язаного з законами) пояснення взаємозв'язку між окремими явищами і областями явищ, а й прагне до створенн...
