ахи, В«запрограмованоїВ» у її нервових вузлах. У цьому сенсі продукт діяльності бджоли теж заданий В«ідеальноВ» до його реального здійснення. Проте форми діяльності тварини, властиві тому виду, до якого воно належить, прірождени йому, успадковані разом зі структурно-анатомічної організацією тіла, тобто безпосередньо матеріальним чином. Форма діяльності, яку ми можемо позначити як ідеальне буття продукту, ніколи не відділяється від тіла тваринного інакше, як у вигляді її безпосереднього реального продукту.
Принципова відмінність діяльності людини від діяльності тварини полягає саме в тому, що ні одна форма цієї діяльності, жодна здатність не успадковується разом з анатомічної матеріальної організацією його тіла. Ці форми діяльності (Діяльні здібності) передаються тут тільки опосередковано - через форми предметів, створених людиною для людини. Тому індивідуальне засвоєння людськи-певної форми діяльності, тобто ідеального образу її предмета і продукту, перетворюється в особливий процес, який не збігається з процесом безпосереднього предметного формування природи. Тому сама форма діяльності людини перетворюється для людини в особливий предмет, в предмет особливої вЂ‹вЂ‹діяльності. В«Тварина безпосередньо тотожна зі своєю життєдіяльністю. Воно не відрізняє себе від своєї життєдіяльності. Воно є ця життєдіяльність. Людина ж робить саме свою життєдіяльність предметом своєї волі і своєї свідомості ... Це не є така визначеність, з якою він безпосередньо зливається воєдино В».
Тому, якщо вище ідеальне визначалося як форма діяльності людини або як форма речі у вигляді форми діяльності, то це визначення було, строго кажучи, неповним. Воно характеризувало ідеальне лише по його реальному предметно зумовленого змістом.
Але ідеальне як таке є лише там, де сама форма діяльності, відповідна формі зовнішнього предмета, перетворюється для людини в особливий предмет, з яким він може діяти особливо, не чіпаючи і не змінюючи при цьому до пори до часу реального предмета, тієї зовнішньої речі, образом якої є ця форма діяльності. Людина і тільки людина перестає безпосередньо В«зливатисяВ» з формою своєї життєдіяльності, відокремлюючи її від себе і ставлячи перед собою, тобто, перетворюючи її в уявлення. Так як зовнішня річ взагалі дана людині лише оскільки вона залучена в процес його діяльності, виступає у формах цієї діяльності, остільки в підсумковому продукті - у поданні - образ зовнішньої речі завжди зливається з образом тієї діяльності, всередині якої функціонує зовнішня річ.
Тут і лежить гносеологічна основа ототожнення речі з поданням, реального - з ідеальним, тобто гносеологічний корінь ідеалізму будь-якого виду і відтінку. Але ясно, що саме по собі таке уречевлення форми діяльності, в результаті якого створюється можливість прийняти її за В«форму речіВ», і, навпаки, форму речі самої по собі - за продукт і форму суб'єктивної діяльності, за ідеальне, ще не є ідеалізм. Це - тільки той реальний факт, який перетво...
