ивши його епатує пристрасть до свободи.
Першим шляхом пішли Деметрій і Діон Хризостом в I столітті н.е., другим - Еномаєм, Демонат, Перегрін Протей в II столітті. p> Зате ідеал "кинической життя "став ще привабливішим в епоху імперії. Образ Антісфена, засновника вчення, мало-помалу йшов у тінь, у фокусі були Діоген і Кратет. Це і зрозуміло, бо перший лише частково практикував Кинізм як спосіб життя, але парадигматически це зробили "в живу" Діоген і Кратет. Справедливості заради слід сказати, що поряд з щирими спробами відродити кинічеськи практику було чимало авантюристів, які зробили такі спотворення, які не могли не скомпрометувати ідею.
І Епіктет, і Лукіан бачили безліч карикатурних прадавній і мерзенних підробок під кініків, у той час як справжній ідеал був доступний лише небагатьом. Ситуація мало змінилася до IV століття, як це випливає з писань імператора Юліана. Він говорить, що кинічеськи вчення в справжньому своєму дусі є універсальне і природне, бо не вимагає яких-небудь спеціальних пізнань, але грунтується на двох засадах:
пізнанні самого себе;
презирстві до суєтним домислам і слідуванні істині.
Однак серед сучасників вона не знаходить втілення цих максим, навпаки, часто-зустрічається наругу філософії, зарозумілість ряджених кініків, невігластво, хамство і неотесаність. "Дорога, найліпша до чесноти" для них - це проклинати богів і гавкати на людей.
3. Значення кинізма у філософії
Сенс формулювань Діогена і Кратета, що мали грандіозний успіх у своє тривожний час, полягав у відкиданні Ір викритті великих ілюзій, що рухали поведінкою людей:
погоні за задоволеннями;
Чарівність багатством;
пристрасного бажання влади;
спраги слави, блиску і успіху.
Все це, на думку кініків, тягло до нещастя. Утримання від цих ілюзій, апатія і автаркія - умови зрілості і мудрості. А в кінцевому рахунку, щастя, - ця теза стала загальним місцем для всіх філософських течій еллінізму, як для "Вар" Зенона, так для "Саду" Епікура, скептиків.
Кинізм виявився менш життєвим, щодо інших філософських течій, в силу: екстремізму та анархізму; нерівноваги в основі; духовного убозтва.
Екстремізм кинізма полягає в тому, що засудження цінностей або пристрастей, освячених традицією, і переслідування їх без відповідного висунення натомість альтернативних цінностей рішуче нічого не рятує.
Нерівновага в основі і нетверезість духу кініків складалася в зведенні людини, в кінцевому рахунку, до тварині початку, вважаючи необхідними потребами тварини, а значить, потреби примітивного людини, разом з тим, запитуючи активність духовного плану, тобто те, що примітивного людині не доступно, тому сократовское "психа" було приречено.
Нарешті, духовна убогість кинізма полягає не тільки в тому, принижується наука і культура, а й у тому, що філософський аспект його скорочений до такого рівня, на якому не...
