щий, розрізняючи від своєї ідеї, разом з тим є одне з нею, так само і Логос, розрізняючи від Софії, внутрішньо з'єднаний з нею. Софія є тіло Боже, матерія Божества, перейнята початком божественної єдності. Здійснює в собі або носить це єдність Христос, як цільний божественний організм - універсальний і індивідуальний разом, - є і Логос і Софія В». p> Тепер, як бачимо, картина дещо змінюється: філософ розрізняє в Бозі двояке єдність - чинна єдність божественного творчого Слова (Логосу) і єдність зроблене, здійснене. Діяльне єдність - це світова душа в Бозі, а виготовлене - Його органічне тіло. У Христі постають обидва ці єдності: перше, чи виробляє, є в ньому Бог, діюча сила, або Логос, а друге, В«вироблене єдність, якому ми дали містичне ім'я Софії, є початок людства, є ідеальний або нормальний людина В». Досконале людство - це не природний людина як явище, що не одиничне емпіричне істота і не людство, як воно реально існує на землі, а В«вселюдської організмВ», людство як вічна ідея. Саме ця вічна ідея людства є, по Соловйову, Софія - Вічна Жіночність, вічно що полягає в божественному істоту.
Таким чином, ідея Боголюдства тісно пов'язана у Соловйова з софіологія. Не можна не помітити, однак, що тут у філософа відбувається злиття двох різних реальностей: ідея людини в божественному розумі якось непомітно зливається з людиною як творінням Бога; межа між вічним і тимчасовим, трансцендентним і іманентним, Творцем і творінням стає настільки прозорою, що чи жевріє зовсім. [5]
В результаті злиття вічного і тимчасового вся поцейбічний дійсність як би втрачає свою реальність, перетворюючись на оманливий, примарний світ, в ілюзію, що приховує під собою справжню реальність. Але в такому випадку вся діяльність людини і людська історія в цьому ілюзорному світі повинні розглядатися або як необхідний процес розгортання того, що вже від століття закладено в божественній ідеї людини, або як безглузда і безцільна суєта, яка нічого не змінює в божественному задумі про людину і не вносить в нього нічого нового.
За відсутності чіткої межі між вічним Творцем і його творінням християнський теїзм підміняється пантеїзму; Бог вже не по свободі творить світ і людину, бо емпіричний людина є лише необхідне явище в часі вічного людини як божественної ідеї. І відповідно сама людина теж позбавляється своєї волі, він перестає бути реальним джерелом своїх дій. Адже в тимчасовому світі людина - лише явище, а явище буттєвої самостійності не має.
Ідея вічного Богочеловечества викликана до життя прагненням Соловйова філософськи осмислити християнський догмат втілення: Христос - це втілений, Вочеловеченія Логос, друга Особа Трійці; таємниця втілення божественного початку, якщо спробувати дати їй раціональне тлумачення, цілком природно призводить філософа до думки про первісному існування ідеального людства в самому Божество.
Символічний іллюзіонізм, сприйнятий Соловйовим від романтичної традиції, особливо від ...
