», В«звільненеВ») і, отже, визначається негативно по відношенню до іншого. У той же час воно не може мати нічого поза себе і тим самим визначається по відношенню до іншого позитивно. У ньому, стало бути, збігаються протилежності, від століття присутні два полюси, або центру: перший - свобода від всяких форм, від всякого прояву; другий - виробляє буття сила, тобто множинність форм. Тепер перший полюс отримує назву єдиного, а другий - потенції буття, або першої матерії, яка, таким чином, входить в Абсолют як В«його іншеВ», як перший субстрат, або В«основаВ» Бога. В«... Якщо вищий, або вільний, полюс є самоствердження абсолютного першооснови, як такого, то для цього самоствердження йому логічно необхідно мати на собі або при собі своє інше, свій другий полюс, тобто першу матерію, яка тому, з одного боку, повинна розумітися як належить першому початку ... а з іншого боку, як необхідна умова його існування: вона первее його, воно від неї залежить В». Поняття першої матерії осмислюється філософом у шеллінгіанской-шопенгауеровскіх визначеннях - як сила, потяг, прагнення , - висхідних до гностицизму і вченню Я. Беме про В«темної природіВ» у Бога, про несвідомої глибині Божества, з якої виникає початок зла. Нерозривність двох полюсів сущого означає, що Абсолют не може поставати інакше, як здійсненим в матерії, а матерія у свою чергу - не інакше, як ідея, як здійснений образ єдиного. Обидва полюса В«вічно і нерозривно між собою пов'язані ... кожен є і породжує і породження іншого В». Пантеїстична підгрунтя такої побудови очевидна. [4]
У В«Критиці абстрактних началВ» Соловйов характеризує другий полюс всеєдності, тобто першу матерію (вона ж ідея, або природа), як стає всеедіное, на відміну від першого полюса як сущого всеєдиного. Головна теза полягає в тому, що абсолютна не може існувати інакше як здійснене у своєму одним. Таке розуміння відносини між Богом і світом істотно відрізняється від християнської ідеї творення світу. Що стає всеедіное - це душа світу, яка, будучи підставою всього світового процесу, лише в В«людину вперше отримує власну, внутрішню дійсність, знаходить себе, усвідомлює себе В». Божественний елемент світової душі, тобто всеєдність, в дочеловеческом, природному світі існує лише потенційно і тільки в людині отримує актуальність, хоча і постає спочатку тільки ідеально, у свідомості, як мета і норма людської діяльності. Здійснення цієї мети реально становить завдання світовій історії як богочеловеческого процесу.
У В«Читаннях про БоголюдстваВ» філософ намагається перевести описаний їм процес самораздвоенность Абсолюту на мову християнського богослов'я, даючи своє тлумачення догмату про Трійцю. Він відрізняє Бога як абсолютно-сущого від його змісту (сутності, або ідеї), яке постає в особі Бога-Сина, або Логосу; втілення ж цього змісту, або ідеї, здійснюється у світовій душі, Софії, що представляє, стало бути, третя особа божественної Трійці - Дух Святий. В«... Як су...
