правилами самого мислення. Ми можемо пізнати лише те, що самі створюємо в процесі мислення.
Інструментом конструювання об'єкта пізнання Коген, як і Кант, оголошує логічні категорії. Але Коген відкидає положення Канта про те, що розум використовує обмежену кількість категорій (їх Кант звів у відому таблицю). Процес створення мисленням своїх категорій, по Коген, протікає безперервно і ніколи не може завершитися. Істина, з цієї точки зору, це невідповідність наших понять або суджень предмету, а, навпаки, відповідність предмета тим ідеальним схемами, які встановлюються мисленням. Але навіть ця істина, по Коген, недосяжна. Процес конструювання мисленням об'єкта пізнання не може завершитися. Істина тим самим розчиняється в процесі шукання того, що принципово не може бути досягнуто. Вона, стверджує Коген, не їсти скарб, але шукач скарби або ще сильніше - В«істина складається єдино у пошуку істини В»[8].
Заперечення за істиною властивості бути аналогом дійсності логічно призводить Когена до висновку, що конструюються мисленням предмет пізнання не має аналога в дійсності, тобто НЕ виражає собою ощущаемого і сприйманого світу. Для пізнання, говорить Коген, важливо не те, чи існує одиничний атом насправді чи ні, а те, наскільки достатня гіпотеза (ідея) атома для вирішення нових наукових проблем. Виходить, по Коген, мислення не тільки створює предмет пізнання. p> Це є початок всякого буття, - В«Тільки саме мислення може призвести те, що мати значення в якості буття В»[9]. Тим самим Коген лише підсилює кантівський ідеалізм і агностицизм. Кант по Принаймні визнавав об'єктивне існування світу речей і вважав, що логічне мислення може дати достовірне знання, якщо воно спрямоване на явища досвіду, і зазнає поразки лише тоді, коли робить своїм предметом питання, що лежать за межами досвіду.
Подібно Канту, Коген від теорії пізнання переходить до етики, яка у нього тісно пов'язується з вченням про державу. Моральний людина, по Коген, може бути тільки членом спілкування людей і тільки у формі юридичної особи, тобто громадянином держави. Він повинен прагнути до єдності з іншими людьми і до єдності з державою. Існуючі в дійсності держави, вважає Коген, є державами насильства, і вони будуть удосконалюватися в силу закладених аpriori в душі кожної людини ідеалів соціалізму, постійно наближаючись до соціалістичного державі. Соціалізм, за Коген, носить не політичний, а етичний характер. Це надзвичайно довгий і навіть нескінченний шлях розвитку людства. Саме з цього положення Когена народилася відома формула Е.Бернштейна, що стала гаслом опортунізму в робітничому русі: В«Рух - все, мета - ніщоВ».
Наторп і Кассірер розвивають далі основну ідею неокантіанства про те, що пізнання є логічна побудова або конструювання предмета, здійснюване за законами і правилами самого мислення. Наторп прагне побудувати змістовну логіку, яка на відміну від формальної логіки, що виходить із закону тотожності В«А АВ», спирається ...
