ип гармонізації підсистем складних нелінійних систем), Маркс історичні послідовності спробував описати на підставі функціональних залежностей. Як наслідок, власне історичні закономірності опинилися поза полем дослідження, проявляючи себе якимось містичним чином. Зазначимо, що в синергетики ці процеси описує концепція біфуркації при наявності віяла трендів еволюційного зміни складної системи. Але це вже кінець XX в., А в марксизмі науковий підхід підмінявся протягати "з чорного ходу "нормативністю, тобто ідеологією, проти якої так рішуче виступав Маркс.
Прийнята в радянській філософській літературі точка зору про поступальний, висхідному розвитку історії, перехід суспільства від нижчих до більш вищим, досконалим формам життя в історії філософської думки є не єдиною. Вона являє собою позицію І. Канта, Гегеля, К. Маркса і відноситься до ХVIII - XIX століть. До речі, довгий час вважається у вітчизняній літературі основний критерій прогресу - Рівень розвитку продуктивних сил суспільства - теж ідея XIX століття, коли віра у прогрес набула характеру релігійного переконання. Сам же прогрес у XIX столітті зв'язувався з промисловим розвитком. У К. Маркса прогрес - це зростання продуктивних сил суспільства і зміна суспільно-економічних формацій. Те Тобто, в кінцевому рахунку, теорія суспільно-економічних формацій, розроблена К. Марксом, - це осмислення становлення техногенної цивілізації в умовах XIX століття.
У другій половині ХХ століття виявилося, що неконтрольований розвиток продуктивних сил неминуче викличе глобальну екологічну катастрофу, тому зараз багато вчених відчувають розчарування у прогресі. М. Хайдеггер першим у ХХ столітті поставив питання про зловісний феномен техніки. Про те ж говорили і писали учень З. Фрейда, психолог і філософ Е. Фромм, представники Римського клубу Дж. Форрестер і Д. Медоуз, багато інших.
3. Планомірність розвитку та проблеми соціального передбачення. Тенденції сьогодення і сценарії майбутнього в циклічній динаміці суспільства
Як вже зазначалося, в Нове час поряд з релігійними концепціями майбутнього починають розвиватися концепції іншого характеру - наукові. Вони відрізняються від останніх тим, що "інше майбутнє "людей тут визначається не надприродними силами, а самими людьми, їх розумом і діями, що вже було принциповою відмінністю. Нові ідеї про рушійні сили історії дозволили говорити про соціальне передбаченні і прогнозуванні майбутнього.
У боротьбі з беззмістовним емпіризмом історичної науки середньовіччя і провіденціалізмом теології виникла філософії історії, в основі якої лежав принцип історизму, тобто підходу до дійсності як розвивається і змінюється в часі, що дозволяє виявити "природні закони" історії (Гердер). Вищим етапом розвитку історизму була робота Гегеля "Філософія історії". У подальшому ідеї Гегеля були розвинені марксизмом і сформульовані у вигляді вчення "історичного матеріалізму ", історіософські положення якого вже розгля...
