містиці Мейстера.
В
1.4 Етика Фоми Аквінського
Етика Фоми Аквінського спиралася: 1) на визначення волі людини як вільної (S. th., р. 2-1, q. 6, а. 3), 2) на вчення про суще як благо і про бога як абсолютному благу, 3) на висхідний до Ареопагитікам вчення про зло як лишенности (privatio) блага (S. th., p. I, q. 48, а. 1). За Хомі Аквінського, зло є лише менш досконале благо; воно допускається богом заради того, щоб у Всесвіті В«здійснилися всі ступені досконалостіВ» (S. th., р. 1, q. 48, а. 2 с). Найважливіший розділ етики Фоми Аквінського - вчення про В«блаженствіВ» як кінцевої мети людини. Блаженство, за Фоми Аквінського, полягає в самій чудовою людської діяльності - у діяльності теоретичного розуму (S. th., р. 2-1, q. 3, а. 8), у пізнанні істини заради самої істини і значить насамперед - у пізнанні абсолютної істини, тобто бога (S. th., p. 2-1, q. 3, а. 8). Інтелектуалізм вчення Фоми Аквінського про блаженство викликав гарячі спори; йому заперечували теологи, що наполягали на приматі волі і любові над розумом і пізнанням. Досконале пізнання бога, вчинене блаженство полягають у безпосередньому спогляданні сутності бога, що можливо тільки в раю і лише як рідкісне виключення - на землі, в стані містичного екстазу (in raptu) (S. th., p. 2-2, q. 180, a. 5 с). Основу доброчесного поведінки людей становить коренящийся в серці людини В«природний законВ» (S. th., р. 2-1, q. 91, а. 2), що вимагає здійснювати благо, уникати зла (S. th., P. 2-1, с /. 94, а. 2). Закон релігії як вищий рівень етики не повинен вступати в протиріччя з фундаментом природного закону: так, Фома Аквінський засуджував хрещення європейських немовлят проти волі їхніх батьків як порушення природного закону. Мета моральності - Потойбічне блаженство, а чесноти, особливо В«надприродніВ» (віра, надія, любов), суть засоби, що ведуть до цієї мети. Без сприяння божеств, благодаті вічне блаженство недосяжно (S. th., р. 2-1, q. 109, а. 5). В етиці Фоми Аквінського ідеї і поняття арістотелівської етики, а також від. елементи етики стоїцизму і неоплатонізму перероблялися в дусі етичних навчань Нового завіту і патристики.
Система Хоми Аквінського завершується вченням про суспільство і державі (трактат В«De regimene principiumВ» - В«Про правління князівВ»), в якому Фома Аквінський дає синтез ідей арістотелівської В«ПолітикиВ», християнського вчення про божеств, управлінні Всесвіту і теократичних принципів римської церкви. Необхідність держави, для Фоми Аквінського, як і для Аристотеля, випливає з того, що людина за своєю природою є товариств, і політична істота. Головна мета державної влади полягає у сприянні загальному благу (bonum commune), турботі про збереження миру і справедливості в суспільстві, про те, щоб піддані вели доброчесний спосіб життя і мали необхідні для цього зовнішні блага. Розглядаючи ті ж форми державної влади, що і Аристотель, Фома Аквінський віддавав перевагу монархії. Однак якщо монарх стане тираном, а його тиранія - не...
