стерпною, народ має право виступити проти тирана. Всі види влади, в кінцевому рахунку, від бога але церк. влада вище державної, бо земні правителі дбають тільки про предварит, цілячи} людини, а церква - про його кінцевої, сверх'естеств мети. Тому всі государі (reges) народу християнського повинні підкорятися римському папі В«як самому Господу Ісусу ХристуВ» (De regim. princip., cap. 14). Різнобічна філософсько-теологічна система Фоми Аквінського з'явилася вершиною у розвитку ортодоксальної схоластики. Починаючи з 14 ст. і до наших днів вчення Фоми Аквінського виступає як провідне напрям філософії католицизму. У модернізованому вигляді воно розвивається в наст, час неотомізмом.
2. Про буття
Виходячи багато в чому з вчення Арістотеля, Аквінат розглядав Бога як першопричину і кінцеву мету сущого, як В«чисту формуВ», В«чисту актуальність В». Сутність всього тілесного полягає в єдності форми і матерії. Саме вони суть реальні надчуттєві внутрішні принципи, що утворюють всяку реальну річ, все тілесне взагалі. Згідно Аквінату, матерія - тільки воспріемніцей змінюють один одного форм, В«чиста потенційністьВ», бо лише завдяки формі річ є річчю певного роду і виду. Крім того, форма виступає в ролі цільової причини утворення речі. А причиною індивідуальної своєрідності речей (принципом індивідуації) є В«отримала напечатленіе В»матерія того чи іншого індивіда. Спираючись на пізнього Аристотеля, Аквінат канонізував християнське розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення споконвічного принципу форми (В«принципу порядкуВ») з вагається і несталим принципом матерії (В«слабейшим видом буттяВ»). Злиття первопринципа форми і матерії народжує, по Аквінату, світ індивідуальних явищ. Це останнє Положення поставило крапки над i в одному з найбільш гострих дискусійних питань християнської схоластики. Що формується християнство, а значить, і схоластика не могли не бути стурбовані тлумаченням свого ставлення до матерії, так як третя іпостась верховного абсолютного божества - Ісус Христос - був, по Біблії, явив в образі людини, тобто об'єднав в собі і божественну (ідеальну), і людську (матеріально-тілесну) природу. Сам факт цього об'єднання що давав можливості повністю ігнорувати матерію як В«ніщоВ» (чого вимагав догмат про творіння з нічого), тому кваліфікація матерії Аквінатом за допомогою цілої системи витончених міркувань в якості В«найслабшого виду буття" була сприйнята церквою як вихід з логічного тупика. Матерія, таким чином, отримала в схоластиці часткове В«виправданняВ». Слідом за Аристотелем суще Аквінат ділив на субстанції і акціденціі. Акціденціі, тобто атрибути, властивості субстанції (якість, кількість, відношення, місце, час і пр.), є визначеннями субстанції.
3. Про людину і його душі
У трактуванні Аквината індивідуальність людини - це особистісне єдність душі і тіла, саме душа володіє життєдайної силою людського організму. Душа нематеріальн...
