агіта, його розбіжність з таким мислителем як Аврелій Августин. Тому що у Августина Бог - Це є суще, "Бог є Сущий". p> У Діонісія Ареопагіта
Бог - вище буття , Бог не є буття, Він творить і буття з небуття, будучи вище і того й іншого. Творячи буття, Бог дає закони буття. Бог вище не тільки буття, але й розуму. Тому Бог безсловесний, бо існує поза словами і мислення. І може відкритися тільки лише досконалим. Але і здійсненому людині Бог відкривається не цілком, бо він споглядає не Бога, а лише місце, де Він перебуває. Бог вище всього, вище будь-якої можливості його пізнання.
Пізнання, споглядання і славослів'я Бога - це незнання і небачення, тобто пізнати Бога ми можемо тільки, не знаючи і не бачачи Його. Пізнати ми можемо тільки відсторонившись від усього сущого, так само, як пише Діонісій, як у статуї, скульптор, створюючи її, відсік все зайве, що заважало шматку каменю перетворитися на статую. Тому і для досягнення Бога потрібно відмовитися від усього зайвого, від усього того, що заважає нам для досягнення Бога. Тому негативні судження більш переважні , ніж позитивні.
Але шлях позитивний для пізнання Бога так само справедливий у міру свого застосування і потрібно лише розуміти, де знаходяться межі позитивного і де - межі негативного богослов'я. У позитивному, катафатіческого богослов'ї ми знаємо щось про Бога, але від вищого Його пізнання сходить до пізнання нижчого. А заперечуючи, людина сходить від нижчих до вищих. Чому висловлюючи позитивні судження про Бога, ми починаємо з самого вищого твердження? Тому що стверджуючи небудь про Бога, ми повинні виходити з того, що найбільш властиве Йому за його суті, за його природі.
З іншого боку, чому в негативному богослов'ї ми повинні виходити з самих нижчих суджень про Бога? Та тому що в негативних судженнях слід починати з заперечення того, що найбільше відрізняється від Нього за природою. В«Справді, - пише Діонісій, - адже в не меншій ж мірою є Він життям або добротою, ніж повітря або камінь В». Це шлях позитивного богослов'я. В«І не більше чи тверезий Він і беззлобен, ніж ми можемо сказати або помислити про Бога В». Це шлях негативного богослов'я. p> Далі Діонісій пропонує можливі характеристики Бога і по дорозі катафатіческого, і по шляху апофатичного богослов'я. По дорозі апофатичного богослов'я Діонісій говорить про те, що Бог, як причина всього сущого, Запределье сущого, бо не може суще бути джерелом самого себе. Він є причина всього сущого, а суще має образ і форму, або якість, кількість, тому Бог, природно. перевершує його і цими характеристиками. У Бога немає ні форми, ні образу, ні якості, ні кількості, ні обсягу, ні будь-чого іншого, що є атрибутами тілесних істот. Тому й Бог не є що-небудь тілесне і чуттєво-сприймається. p> Але й умосяжні характеристики також невластиві Богу. Тому Бог не є ні душа, ні розум, ні розум, ні мислення, ні рівність, ні нерів...
