іалектику добра і зла, через яку нібито виявляє свою творчу силу зло, Маркс, услід за Гегелем побачив в історії цивілізації.
Однак моралі далеко не завжди збігається з логікою історії. Від того, що соціальний і технічний прогрес усього людства купується великим безліччю індивідуальних і колективних жертв, зло не додає в ціні. Воно не перестає бути злом. І з цього вже ніяк не випливає, нібито саме завдяки тому, що відбувається зло, відбувається історичний прогрес, як би його не розумів той або інший мислитель. Уявімо ті ситуації, в яких присутні справжні ціни і платежі: ціна оголошується на щось і люди платять за щось. Неправильно думати, що що відбувається в історії зло цілеспрямовано здійснюється безсердечними людьми, прагнуть таким чином сприяти прогресу і не приймаючими до уваги вимушені негативні наслідки для людей твориться ними.
Тим часом етичний сенс того, що нечутливими до моральності мислителями сприймається як конструктивність зла, полягає не в тому, що завдяки злу, в його боротьбі з добром відбувається щось значне, а в тому, що сама наявність добра і зла як альтернатив людського вибору свідчить про можливість людини вибирати, і щось значне в цьому світі відбувається завдяки свободі людини, яка, зокрема, проявляє себе і в свободі творити зло.
В
Глава 3. Взаімоопределенія і абсолютне протиставлення добра і зла
Вже в давнину була глибоко осмислена ідея непереборної зв'язку добра і зла. Старовинна китайська притча розповідає про юнака, який звернувся до мудреця з проханням взяти його до себе в учні, з тим, щоб наставити на шлях істини.
вмієш ти брехати? - Запитав мудрець. p> Звичайно, ні! - Відповів юнак. p> А красти?
Ні.
А вбивати?
Ні.
То йди, - вигукнув учитель, - і пізнай все це. А пізнавши, не роби! Що хотів сказати мудрець своїм дивним радою? Адже не те, що треба зануритися в зло і порок, щоб набути інше розуміння добра і осягнути мудрість. Напевно, заради здобуття мудрості юнак не мав навчитися лицемірити, хитрувати, вбивати. Думка мудреця була інша: хто не впізнав і не пережив зла, той не може бути по-справжньому, діяльно добрий.
Ця ідея проходить через всю історію філософії і конкретизується у ряді етичних положень. По - перше, добро і зло змістовно діалектично взаімоопределени і пізнаються в єдності, одне через інше. Це те, що було запропоновано юнаки в китайській притчі. Але формальне перенесення діалектично добра і зла на індивідуальну моральну практику загрожує спокусою індивіда. "Куштування" зла без суворого, нехай і відстороненого, поняття добра може набагато швидше обернутися пороком, ніж дійсним пізнанням добра. Досвід зла може бути плідним лише як умова пробудження духовної сили опору злу.
Тому, по-друге, без готовності чинити опір злу недостатньо розуміння зла і протистояння злу; саме по собі це не приведе до добра. Недостатньо вивчити дорогу в Пекло, щоб потрапити в Рай, хоча цю дорогу треба з...
