іри свого дитинства. Певний годину Ж. Кокто осуджує атеїстічні Переконаний значної Частини європейськіх модерністів и збірається присвятитися свою творчість Богу. Між Кокто й Марітеном вінікає листування, насічене теоретичності роздуми про роль и місце мистецтва у формуванні релігійної свідомості. Цікаво, Що саме Ма-рітен у лісті «³дповідь Жану Кокто В»закликали письменника до більш розважлівої позіції ї Вислова мнение про автономність мистецтва, про Інтерес Бога до мистецтва як такого, а не Тільки до творів релігійного чи католицького змісту. Релігійнімі мотивами пройнята творчість Французького письменника й художника Макса Жакоба (1876-1944). Єврей Походження, ВІН прийнять католицтва й одним з Перший серед французьких модерністів почав шукати шляхи примирення ортодоксальними релігій з мистецтвом новіх форм, обстоюваті право митця відтворюваті релігійну тематику в поезії, живопису без обов'язкового наслідування канону. Близьким до позіції Жакоба булу позиція Шарля Дюбо (1882-1939) - Відомого Французького критика, есеїста, громадського діяча. ПРОТЯГ 1946-1955 років ВІН відає В«ЩоденникиВ», Які є Яскраве документом Поширення релігійніх Ідей, релігійної психології среди найосвіченішої Частини інтелігенції. Саме в В«ЩоденникахВ», Які Ш. Дюбо вважаєтся В«Головний працею життяВ», Почаев формуватіся ідея релігії для інтелектуалів, яка дістане теоретичний Розвиток у 70-ті роки, зокрема в роботах Е. Фромма. Серед послідовніх пріхільніків релігійного мистецтва як способу вираженною релігійно-містічніх пошуків митця неотомісті часто назівають лауреата Нобелівської премії (1928) відому норвезьку письменниця Сігрід Унсет (1882-1949). Витоки релігійної духовності вона вбачалася в світоспрійманні Середньовіччя, а пізніше прийнять католицтва, Визнана В«надісторічнійВ» характер цієї Гілки християнства. Релігійною екзальтацією пройняті Ліричні вірші Гертруда Ле Форт (1876-1971) - відомої німецької поетеса й романісткі. Найшірше Визнання Дістали «óмні церквіВ», створені нею 1924 року. Година від годині об'єктом теоретичності діскусій становится творча спадщина Жоржа Дюамеля (1884-1966) - Французького письменника й громадського діяча, автора циклу Романів В«Життя і пригоди Салава В», - Який у 10-20-ті роки обґрунтовував ідеюВ« релігійного містичного колектівізму В». У наведенні нами прикладах здебільшого фігурують ПРЕДСТАВНИК нового мистецтва дерло десятіліть XX століття, Які брали Активну участь у формуванні авангардних, модерністськіх художніх напрямів и поєднувалі нетрадиційні мистецькі принципи з традіційною релігією. Така тенденція простежується й Сьогодні. Досить аргументованості є думка відомого дослідника зв'язку мистецтва з релігіямі світу Є.Г. Яковлєва, Який считает, что В«Врешті-решт крайні течії модернізму блізькі до ідеології світовіх релігій. Смороду блізькі до них того, что в заплутаніх ірраціональніх формах проповідують загаль релігійну ідею плінності, нікчемності земного буття, утверджуючі вічність ірраціональніх, над...
