теїзму людина була здатна знайти мир абсолютної краси тільки усвідомлюючи присутність Бога як джерела вічного, безмежного досконалості, максимально одухотвореною реальності, гранично насиченою глуздом. Тільки долучаючись до Богу як потаємного єдності буття, людина, актуалізуючи особистісний духовний досвід, здатний подолати строкату багатоликість світу, хиткість зовнішньої привабливості, турбуючу невизначеність відокремленого існування. Бо, як зауважив Г. Зіммель, Бог В«викристалізовується в особливе істота, стаючи тією точкою, в якій перетинаються всі потоки, ніс випромінювання буття, точкою, через яку здійснюється обмін усіх сил, всіх взаємодій речей В».
З піднесенням суспільства над природою, зростанням творчої ініціативи суб'єкта відбувається абсолютизація значущості індивідуального світовідчуття у формуванні естетичної реальності. Найбільш зримо ця тенденція проявляється в культурі Нового часу. Представники суб'єктивістського розуміння прекрасного доводили, що головний джерело естетичного сприйняття укладено в суб'єкті і краса являє собою проекцію духовного багатства індивіда на естетично нейтральну дійсність. Людина осягає речі не такими, якими вони існують самі по собі, а сприймає еманацію власної душі в навколишній світ. Прекрасне об'єктивно не існує, а привноситься суб'єктом. Самі по собі предмети і явища навколишньої реальності ні красиві, ні піднесені, ні потворні. Все в естетичному сприйнятті вирішується суто індивідуально.
У культурі XIX - XX ст. особливого значення набуває общественніческая концепція прекрасного, представники якої спиралися на марксистський підхід у розумінні духовних явищ. Феномен краси з цієї точки зору розглядався як абсолютно залежний від способу виробництва матеріальних благ. Вважалося, що естетична цінність природних об'єктів не відображає їх природні властивості. Природні явища набувають естетичну значущість завдяки асоціаціям, виникають на грунті трудової діяльності, пов'язаних з матеріальним рівнем розвитку того чи іншого суспільства. Краса є суто соціальне і навіть класове породження.
Так, наприклад, H.Г. Чернишевський звертав увагу на обставина, що В«поняття про красу у простого народу несхожі багато в чому з поняттями освічених класів суспільства, бо простолюдин і член вищих класів суспільства розуміють життя і щастя життя неоднаково ... В»З цієї точки зору Чернишевський виділяв три типи жіночої краси. Ідеал сільській красуні асоціювався з міцною статурою, широкою кісткою, довгою косою, квітучим здоров'ям, густим рум'янцем на обличчі, що в народі називають В«кров з молокомВ». Купецька красуня уособлює собою образ ситому, огрядною, пишнотілою дівчини. Світська особа втілює в собі мініатюрність, крихкість, рафінованість; вона повинна мати бліде обличчя, володіти виразними важкими очима, проникливим, швидким розумом.
Г.В. Плеханов в одній з своїх робіт звертав увагу на той факт, що жінки багатьох африканських племен носили ...
