сився над світом. Саме людині давалося право керувати всіма земними істотами, виконуючи Божу волю. Ось чому вища Краса на землі була сфокусована в образі людини. Тому лики Спасителя, святих являли підвищену концентрацію загальнолюдського змісту, енергійну, гранично насичену духовність в зовнішності земного суб'єкта. Через ікону релігія стверджувала себе не як абстрактно-розумова доктрина, але як зримо явлена ​​Краса, перед обличчям якої стихала мирська душевна тривога. Нарешті, якщо поза монотеїстичної традиції естетичне свідомість була зосереджена на осягненні багатоликих об'єктів природи, то в рамках релігійного світогляду природний світ втрачає самостійну, суверенну естетичну цінність. Естетично значимими були ті предмети природного буття, в які найбільш повно відбувалося відображення духовної краси, самовиявлення Бога. Бо результати діяльності безмежного Творця не могли не оцінюватися як вражаючі, створені за законами досконалості. І навіть середньовічні богослови, як, наприклад, Гуго Сен-Вікторський, не могли втаїти свого захоплення природного гармонією: В«Що прекрасніше світла ... Що для погляду приємніше, ніж небо, коли воно ясно і сяє, наче сапфір ... Сонце виблискує немов золото, місяць світить матовим блиском, немов електр, одні зірки струмінь полум'яні промені, інші блищать світлом, а інші поперемінно являють то рожеве, то зелене, то яскраво-біле сяйво ... Ось земля, прикрашена квітами, - яке втішне видовище вона нам дарує, яке глибоке хвилювання в нас пробуджує! Ми бачимо червоні троянди, білосніжні лілії, фіолетові фіалки - не тільки їх краса, але і виникнення їх чудово. Яким чином Божа мудрість виробляє таку красу з земного праху? В»
У той же час в християнської естетиці Бог нескінченно височів над створеним ним кінцевим світом. Тому в новій шкалі цінностей краса ставала суворо ієрархічною, незрівнянно зростаючи від матеріальної до духовної іпостасі. У дерева естетичний статус вважався більш високим, ніж у каменю, у тварини - ніж у дерева, у людини - ніж у тварини. У Бозі краса досягала своєї найвищої концентрації, набуваючи статусу вічного, невгасимого сяйва. Сходження по щаблях краси - шлях інтенсивного духовного вдосконалення через подолання земних уподобань, актуалізацію внутрішніх потенцій з метою входження в екстатичний стан, який веде до блаженства життя, абсолютної гармонії як кінцевої завданню людського існування. З цієї точки зору саме мистецтво починає розглядатися не просто як уміння, техніка, але як найважливіше, універсальний засіб зміцнення моральності, осягань вищої духовної реальності та індивідуальної потаємної глибини, як спосіб демонстрації ідеальної людини. Але так як релігійна краса являє собою сферу, чужу застосуванню будь-яких об'єктивних емпіричних критеріїв, оскільки її внутрішня перспектива сягає в глибину сакрального, в таємницю невидимого, потаємного, то невід'ємною частиною виявлення містичної гармонії стає символізм.
Таким чином, з позиції моно...
