будучи релігією безправних і гнаних, не тільки стояло в опозиції до влади, піддаючись жорстоким гонінням з їхнього боку, але й не було позбавлене радикальних елементів, навіть революційного пафосу. p align="justify"> Пафос цей зводився насамперед до різкого заперечення сформованих норм життя. В одному з найбільш ранніх і радикальних за характером текстів Нового завіту - в Апокаліпсисі (Об'явлення святого Іоанна Богослова) - з величезною силою прозвучало засудження Риму, як В«великої блудниціВ», як нового розпусного Вавилона з усіма його В«мерзенностямиВ». Ангел божий передрікає падіння цього Вавилона, сили небесні переможуть морок і мерзота, відбудеться страшний суд, і на оновленій землі виникне В«новий ЄрусалимВ» у всій величі своєї слави, з древом життя, активно плодоносним в ім'я загального блага. Містична форма Апокаліпсису не може приховати наповнює його пафосу руйнування старої В«гидотиВ» і прийдешнього відновлення світу. p align="justify"> Революційний пафос раннього християнства знайшов своє відображення в акцентуванні уваги на двох найважливіших сторонах нової релігії. По-перше, на проповіді нею загальної рівності. Хоча це була рівність в першу чергу лише В«в гріхуВ», рівність В«рабів божихВ», навіть в цій своїй якості гасло загальної рівності не міг не привернути до себе уваги. Правда, в деяких євангелічних текстах виправдовувалося рабство і рабам торочилося покора їх панам, але, тим не менш, проголошення принципу загальної рівності в епоху розквіту Римської імперії коштувало багато чого. По-друге, на засудженні багатства і користолюбства (В«скоріше верблюд пройде через вушко голки, ніж багач потрапить в царство небеснеВ»), на підкресленні загальної обов'язки трудитися (В«Не трудящий та не їстьВ»). p align="justify"> Звичайно, тут немає активної революційності, але сам факт проголошення егалітарних принципів і дотримання їх був викликом панівним суспільним порядкам. Не дивно, що членами перших християнських громад (особливо після переміщення на початку нашої ери зусиллями прихильників і послідовників апостола Павла центру нового вчення з периферії імперії в Рим) виявилися, насамперед, скривджені й пригноблені, бідняки і раби, незаможні і ізгої.
Для раннього Християнства характерна різноманітність угруповань, течій, між якими не було згоди по ряду найважливіших питань віровчення; загальними були лише ненависть до Риму і надія на його швидке падіння, позбавлення від його ярма, віра в близьке пришестя бога-рятівника і встановлення на землі В«царства божогоВ» на чолі з Христом. Цією вірою пройнятий найдавніший з дійшли до нас пам'ятників християнської літератури - Апокаліпсис (2-я половина 1 ст.). З Апокаліпсису виявляється, що до цього часу християнська міфологія, догмати і культ ще не склалися; немає згадки про будь церковної організації та ін Апокаліпсис відобразив в першу чергу бунтарські настрої народних мас, пригноблених Римським державою, проте він свідчить про наявність в Христия...
