ософія як теорія створювалася не одним якимось дослідником, а кожним вільним, філософськи освіченою людиною. Теоретична автономія - це наслідок практичної автономності. Керівний ідеал Відродження - античний людина, яка формує себе у своєму вільному, благом розумі. У цьому і полягає суть оновлення "платонізму": це означає - заново сформувати себе не тільки етично, але і весь навколишній людський світ, політичне і соціальне буття людства заново сформувати з вільного розуму, з універсальної філософії. p align="justify"> Відповідно з цим античний зразок, що визнається спочатку окремими індивідами і малими групами, повинен отримати визнання з боку теоретичної філософії, якою слідували не в силу сліпий традиції, а завдяки власним дослідженням і критиці. [14]
Тут слід підкреслити, що ідея філософії, що дісталася нам від античності, не тотожна звичного, шкільному поняттю філософії, яке охоплює групу дисциплін; воно змінилося, правда, несуттєво, вже незабаром після його відродження і формально зберігалося навіть в перші століття нового часу, коли філософія мала сенс всеохоплюючої науки, науки про тотальності сущого. Різноманітні науки, які прагнуть все якимось чином обгрунтувати та включити в орбіту своєї праці, являють собою лише несамостійні гілки першої філософії. Зухвало, навіть надмірно завищуючи сенс своїй універсальності, нова філософія, починаючи з Декарта, прагнула до того, щоб взагалі всі питання про сенс осягнути суворо науково, побудувати єдину теоретичну систему за допомогою аподиктичні очевидною методики та раціонального дослідження, нескінченно розгортається і ієрархічно упорядкованого. Ця єдина система, нескінченно зростаючий від одного покоління до іншого, система остаточних істин, пов'язаних в теорію, і повинна дати відповідь на всі мислимі питання - на проблеми фактів і розуму, тимчасовості й вічності. p align="justify"> Отже, позитивістський поняття науки, будучи розглянутим, історично, у наш час виявляється пережитком. Воно відкидає всі питання, зазвичай пов'язані з вузько або широко понятий метафізиці, а разом з цим відкидає всі неясні, так звані, "вищі і граничні питання". Вдивляючись у ці питання і в те, що було виключено, ми виявляємо, що вони єдині, оскільки явно чи неявно включають в свій сенс проблему розуму - розуму у всіх його специфічних формах. Явно ці форми розуму тематізіруются в науці про пізнання (відповідно - істинному, правильному, розумному пізнанні), в науках про справжню і справжньої оцінці (справжня цінність як цінність розуму), про етичному вчинку (істинно благої вчинок-вчинок, який випливає з практичного розуму) ; при цьому розум - це загальне позначення "абсолютних", "вічних", "надвременной", "безумовно" значущих ідей та ідеалів. Людина, піднімаючи "метафізичні", власне філософські проблеми, запитує про себе як про розумне істоті, про свою історію і якщо мова йде про "сенсі" історії, - про розум в історії. Проблема Бога явно включає в себе проблему "абсолютного" роз...
