тотне значення у філософії та естетиці Канта, хоча, може бути, і не отримала у нього розгорнутого, "експліцитного" вираження.
У творах німецького мислителя - і це цілком у дусі філософії мови XVII-XVIII століть - міститься чимало критичних зауважень на адресу мови. Недоліки останнього він бачить в його помилковому застосуванні, коли знаки приймаються за речі і навпаки. Змішання знаків з речами, прагнення побачити в знаках внутрішню реальність, як якби предмети повинні були узгоджуватися зі знаками, Кант іронічно називає "дивною грою уяви з людьми". З невірним застосуванням мови він пов'язує двозначність у використанні слів і термінів, зокрема в галузі філософії. Разом з тим Кант був переконаний, що "найкращий спосіб позначення думок є позначення за допомогою мови, цього найбільшого кошти зрозуміти себе й інших". Переваги звуків мови як засобу для позначення понять німецький філософ бачить у їх знакової природі, в тому, що "самі по собі вони нічого не означають" і як такі позначають не об'єкти, а хіба тільки внутрішні почуття. Думка нерозривно пов'язана з мовою; мислити, стверджує Кант, "значить говорити з самим собою .
Мова, хоча він є засобом дискурсивного пізнання за допомогою знаків, прибігає і до символів. Наша мова, вважає Кант, сповнений таких непрямих зображень за аналогією, завдяки яким "вираз містить в собі не справжню схему для поняття, а лише символ для рефлексії". Символічний спосіб вираження понять у мові має своє значення, але той, хто любить висловлюватися тільки символічно, має ще мало розумових понять. Настільки часто приводить в захоплення жвавість зображення в мові дикунів - це, на думку Канта, тільки ознака бідності щодо понять, а тому і щодо слів для вираження понять. p align="justify"> Висока оцінка, яка дається Кантом мови, пов'язана з його розумінням комунікативного характеру пізнання. Загальна сообщаемости пізнання, згідно Канту, передбачається у всякій логіці і в кожному принципі пізнання, за винятком скептичного. Скептицизм заперечує загальну сообщаемости пізнання, оскільки він розглядає його лише як суб'єктивну гру уявлень. Кант ж пов'язує комунікативний характер пізнання з тим, що йому властиве "відповідність з об'єктом". Об'єктивна умова пізнання він бачить у загальної сообщаемости поняття. Але для виникнення пізнання необхідно, за Кантом, і суб'єктивне умова - загальна сообщаемости душевного стану, тобто розташування пізнавальних сил до пізнання взагалі. Це розташування може бути визначено тільки почуттям, а не поняттям, і це почуття також повинна мати можливість бути повідомлюваним всім. Загальна сообщаемости цього почуття припускає існування загального почуття, яке розглядається Кантом як необхідна умова загальної сообщаемости нашого пізнання. Зауважимо, що це загальна умова будь-якого пізнання, у тому числі і в мистецтві. p align="justify"> У чому ж бачить Кант своєрідність комунік...
