и видами". Саме тому Церква, як богочеловеческое єдність, і є цілісний організм. p align="justify"> Істотно в цьому богословському побудові Хомякова те, що "видима Церква існує (як Церква, а не як" установа "), тільки оскільки вона підпорядковується Церкви невидимою (тобто Духу Божу) і , так би мовити, погоджується служити її проявом ". Тут закладено основу вчення Хомякова - дуже сміливого і яскравого - про те, що "Церква не авторитет ... бо авторитет є щось зовнішнє для нас; Церква не авторитет, а істина "... "Вкрай несправедливо думати, що Церква вимагає вимушеного єдності або вимушеного послуху, - навпаки, вона гребує того й іншого: у справах віри вимушене єдність є брехня, а вимушене послух є смерть". p align="justify"> Звідси, із заперечення "авторитета" у Церкві, випливає у Хомякова рішуче заперечення всякого "глави Церкви", крім самого Христа. Але Хомяков найменше може бути запідозрений, на підставі цього вчення про свободу Церкви, - у анархізм: взаємовідношення окремої особистості і Церкви таке, що свобода церковна зовсім не є функція індивідуалізують або дарована окремій людині. Свобода належить Церкві як цілому, а зовсім не кожному члену Церкви окремо. "Якщо свобода віруючого не знає над собою ніякого зовнішнього авторитету, - пише Хомяков, - то виправдання цієї свободи - в однодумності з Церквою". Поза Церкви окрема людина не те, що він же є в Церкві: "Кожна людина знаходить у Церкві самого себе, але себе не в безсиллі свого духовного самотності, а в силі духовного єднання з братами, зі Спасителем. Він знаходить у ній себе у своїй досконалості або точніше - знаходить в ній те, що є скоєного в ньому самому ". p align="justify"> Не будемо входити далі в деталі вчення Хомякова про Церкву - ми торкнулися його лише остільки, оскільки Хомяков спирається на нього у своїх філософських побудовах. У його вченні однаково відкидається і спіритуалізм в понятті Церкви, і занадто сильний акцент на видимій, історичної стороні Церкви. Церква є первореальность - і в залученні до неї вперше і окрема особистість відкривається самій собі, - і не у випадкових емпіричних проявах, а у своєму справжньому і глибокому початку. p align="justify"> Погляди Хомякова на історичний розвиток людського суспільства і на соціальне життя нерозривно пов'язані з його релігійною філософією. У В«Думках з питань загальної історіїВ» (В«СемірамідіВ») Хомяков зводить весь історичний процес до боротьби двох принципів - арійського і кушіцкого. Арійський принцип означає духовне поклоніння В«вільно творящему духуВ», а кушіцкій принцип (батьківщиною якого є Ефіопія) - підпорядкування матерії, В«органічної необхідності, визначальною свої результати за допомогою неминучих логічних законівВ». Арійський принцип в релігії - це величний монотеїзм, найвищим проявом якого є християнство. Кушіцкій принцип в релігії - це пантеїзм з відсутністю певного Божества в моральному сенсі. Боротьба цих двох принципів в історії є боротьбою між свободою і необхідністю. p align="justify"...
