ийняли різні розбіжні напрямку, яким, як ми бачили, вони слідували, і які припускали або прийняти Аристотеля в трактуванні Аверроеса як вираз природного розуму і відокремити розум від віри, що й зробили аверроісти; або підтримати догмат, як такої, і не питати у розуму імовірнісного підтвердження, завжди оспорюваного protervus (зухвалістю) номіналістів; або, нарешті, перетворити вчення Арістотеля в набір метафор, трансформуючи сенс його первопринципа, що і зробив св. Фома Аквінський. p> Як тільки питаєш себе, в яких областях і до яких меж середні століття підготували майбутнє, куди входить і наше сьогодення, то свідомо виходиш за рамки чистої історії. Тоді судження, які ми виносимо про сьогодення, як би повертаються назад у минуле: так, два свідки, що визнають одні й ті ж факти, оцінять вплив, яке може надати якийсь мислитель XIII століття на уми нашого часу, по-різному: один - як чудове, а інший - як згубний. Тому середні століття залишаються для нас як би знаком протиріччя. Ясно, що XIII століття - це ще живе минуле.
Щоб дізнатися, чи дійсно філософські положення середньовіччя (принаймні деякі) щось додали до спадщини давньогрецької філософії, слід запитати себе: чи є сучасна філософія продовженням грецької філософії, якщо припустити, що середніх століть не існувало зовсім? Розрив, який вважають побачити між середніми століттями, наповненими теологією без філософії, і сучасним світом, зайнятим однією філософією без теології, відповідає лише зовнішньої видимості. Єдині сучасні філософи, які радикально усунули теологію, - це ті, хто усунув також і метафізику, але деякі з них, зокрема Кант і Конт, повернулися до теології манівцями. Що ж до тих, хто, навпаки, прагнув до метафізики, підтримав або відновив її, - всі вони повинні були будувати природну теологію, влаштувавшись на тому ж грунті, яка з XII до XIV століття була неподільної власністю філософа і теолога. Якщо середні століття рясніють теологами-філософами, в сучасному світі немає недоліку в філософах-теологах.
Теологія може обійтися без філософських дисциплін, каже св. Фома у своїй В«Сумі теологіїВ» бо не від них, а від Бога черпає вона свої принципи, але їй зручно користуватися принципами філософії.
Не випадково деякі ідеї, які розглядалися як характерні для сучасної науки і філософії, виникли в середні століття. Це не був блискучий період розвитку філософії, за яким пішов тривалий занепад. XIII століття - класична епоха схоластики - не був тією вершиною, за якою послідував період занепаду. Але виходячи з проблем, поставлених цим століттям у відповідності зі своїми власними вимогами, філософи XIV століття піднесуть з явно відчутним духом доктринальної наступності нові рішення цих старих проблем. Ціною безперервних зусиль, здійснюваних протягом кількох століть, і як би рухома одним поривом середньовічна філософія перевершила Аристотеля, після того як освоїла його вчення і заклала основи філософії нового часу. Це означає, що загальноприйнята історична перспектива виникає з омани щодо реального порядку спадкування доктрин. Немає нічого більш помилкового, ніж вважати середньовічну філософію епізодом, що знайшли завершення в собі самому, епізодом, який можна обійти мовчанням, змальовуючи історію ідей. Саме середні століття стали часом появи філософських та наукових доктрин, які, як іноді кажуть, як би перевершували сили цієї епохи; саме тоді піддавали критиці інтенціональні види, відообразующіе форми та інші реалістичні абстракції; нарешті, саме тоді вперше поширилася філософія, вільна від будь-якого авторитету, навіть людського. Так що слід віднести до області легенд історію відродження думки, яка прийшла на зміну століттям сну, темряви і помилок. Сучасна філософія не повинна вести боротьбу, щоб відстояти свої права розуму проти середньовіччя - навпаки, середні століття завоювали для неї ці права; XVII століття, воображавший, що він знищив працю попередніх століть, лише продовжував його.
Список літератури
1. В«Введення у філософію. Підручник для вузів В», С.-П, 1999 р.
2. Спиркин А.Г. В«Основи філософіїВ», М, 1991
3. Велика енциклопедія ический словник, М, 2001
4. Історія світової філософії. Навчальний посібник. М, 2008 р.,
5. Електронний посібник. br/>
