к зовні не виражені. Але і залишаючись причащанням до героїчного і трагічного, катарсис, в принципі, може мати трояку ефект. По-перше, викликати і стимулювати героїчний порив учасників театральної вистави, виховувати з них героїв. По-друге, можлива прямо протилежна реакція на героїв, їх подвиги та пов'язані c ними трагічні ситуації. Вона складатиметься в страху-співчутті, що завершується захопленням і передбачає неусувну дистанцію між персонажами і глядачами. B цьому випадку катарсис полягає в зіткнення і сопеpежіваніі реально недосяжного і являє собою даність надлюдського людському, лише людському. Третій катартіческій ефект, o якому безпосередньо йдеться y Аристотеля, на відміну від перших двох припускає граничну сближенность головних персонажів трагедії c публікою. Вона повинна відчути, що відбувається в трагедії як щось родинне собі, порівнянне c власним душевним досвідом. Тільки дізнавшись себе у чинному в трагедії персонажа, глядач здатний випробувати катарсис. Таке впізнавання буде не ототожненням глядача c героєм, a щепленням героїчного початку до початку серединно-людському. Для грецького поліса вона мала глибокий сенс, оскільки створювала єдність поліса, в якому живуть насамперед громадяни, і вже потім герої чи люди золотої середини. Звідси виникає та значимість, яку надавали полісні влади нечисленним днях театральних вистав. Їх прикріпленість до свят, присвяченим богу Діонісу, надавала уявленням якусь подобу сакрального дії. Причому не тільки формальне, а й змістовне. Про це свідчить вже те, що в центрі орхестри в давньогрецькому театрі містився вівтар Діоніса. Як і всякий інший вівтар, він представляв собою підвищення, призначене для жертвоприношень. Очевидно, що під час театральної вистави ніяких жертв Діонісу не приносить. Однак наявність вівтаря проте прямо вказує на те, що відбувається в театрі трагічне дію має відношення до жертви. Трагедія в цілому, звичайно ж, далеко до нього не зводиться. Але в її основі і раніше лежить принесення в жертву тих, хто виділений з общинного життя. Правда, тепер жертва вже не пасивно-страдательное, що не приноситься громадою, a сама себе робить такої. Саме самопожертву становить істота того кроку, який вперше робить героя героєм. Цей момент більш-менш чітко виражений в будь-якій давньогрецької трагедії. p align="justify"> Чи не найвідоміша з них - В«Цар ЕдіпВ» Софокла. Нагадаємо, що у цій трагедії коринфскому царевичу, a потім фиванскому цареві Едіпові долею уготована безвихідна ситуація. З передрікання дельфійського оракула, він повинен вбити батька і одружитися на матері. Прагнучи уникнути жаху майбутніх злочинів, Едіп біжить з рідного Коринфа. Але по дорозі він вступає в перестрілку c незнайомим йому гордовитим старцем і вбиває його. Прибувши в сусідні Коринфу Фіви, Едіп робить подвиг, отгадав загадку чудовиська Сфінкс і тим звільнивши від його кривавої влади місто. По праву переможця він одружується на царственої вдові Иокасте. Безпосередньо зміст софокловской т...
