філософії історії. Досить назвати імена Християна Бауера, Д.Ф. Штрауса, Бруно Бауера, Фрідріха Фішера, Куно Фішера та ін
.1 Ідеал в концепції І. Канта
Для людини характерне вільне, тобто свідомо здійснюється дію у згоді з універсальною, загальної метою роду людського. Ідеал і є це подання про підсумковий досконало людського роду. Він включає в себе, таким чином, усвідомлення того, що людина є самоціль власної діяльності, і ні в якому разі не засіб для когось або для чогось, будь то бог або річ в собі. p align="justify"> Згідно Канту, ідеал як стан досягнутого досконалості людського роду, репрезентована нами вже сьогодні, характеризується повним подоланням всіх протиріч між індивідом і суспільством, тобто між індивідами, складовими суспільство (рід). Усередині індивіда, всередині його свідомості, цей стан виразилося б як повне подолання протиріч між загальним і одиничним, між цілим і частиною, між умосяжним і чуттєво-емпіричним світом, між обов'язком і потягом і т.д. Кожен крок по шляху прогресу є тому крок на шляху реалізації цього ідеалу, який люди завжди смутно відчували, але не вміли теоретично сформулювати його складу. Кант вважав свою місію в історії складається в тому, що він у своїх творах вперше усвідомив цей ідеал і теоретично. p align="justify"> Однак при такому тлумаченні цей ідеал виявляється саме чимось абсолютно недосяжним або досяжним лише в нескінченності. Ідеал, як горизонт, весь час відсувається в майбутнє з наближенням до нього. Між кожної готівкової, даної щаблем В«вдосконаленняВ» людського роду і ідеалом завжди лежить нескінченність - нескінченність емпіричного різноманіття явищ у просторі та часі. Як тільки людина починає думати, що він досяг кінця шляху (у науці, в політичному ладі, в моралі і т.д.), так уявність ця зараз же виявляється для нього у вигляді антиномій, у вигляді протиріч, що роздирають його свідомість. У науці це положення виражається в тому, що з приводу кожного предмета завжди можливі принаймні дві взаємовиключні теорії, так само виправдані і з точки зору В«чистої логікиВ», і з точки зору досвіду. Ці антиномії - індикатори вічної незавершеності пізнання і моральної сфери (В«практикиВ») - Кант аналізує в В«Критиці чистого розумуВ» і в В«Критиці практичного розумуВ». p align="justify"> Згідно Канту, ні теоретичний, ні практичний ідеал неможливо задати у вигляді образу - у вигляді чуттєво споглядає картини В«досконалогоВ» і В«завершеногоВ» стану, бо в науці це було б претензією на зображення В«речі в собі В», а вВ« практичному розумі В»- на зображення бога. Але ні В«річ у собіВ», ні бога чуттєво уявити собі не можна. Їх можна тільки мислити як умови можливості і науки, і моральності, як гарантії В«теоретичногоВ» і В«практичногоВ» розуму, завжди залишаються В«по той бікВ» розуму і досвіду, як необхідні апріорні допущення, що роблять можливими і досвід, і розум. Іншими словами, в теоретичному розумі (у науці) ідеал може виступати...
