регти, ЯКЩО ви мені повіріте. Альо Дуже может стать, что ві, як люди, якіх будя во время сну, ударите мене І з легкістю уб'єте, Послухай Аніта, и тоді все Інше ваше життя проведете в сні, ЯКЩО Тільки бог, шкодуючі вас, не пішли вам ще кого-небудь. А що я такий начебто б Данії місту богом, це ви можете доглянуті від з чого: чи схоже на що-небудь Людське, что я закидавши УСІ свои Власні справи и Скільки Вже років терпляче переношу занепад домашнього господарства, а вашою впорався займаюся всегда, звертаючи до шкірного приватно, як батько або старший брат, и переконую піклуватіся про чесноті В»[1, с. 10]. br/>
3. Ідея Сократа про законність
чеснот и ее Стрижень, справедливість - це, у представленні Сократа, ті загальне, что зв'язує афінян у єдине ціле, у місто (Цивільну громаду). Мудрість же - знання-володіння ЦІМ цілім. Альо праворуч в ТІМ, что на Мудрість своєкорісліво претендують багатая хто, підмінюючі и заміщаючі це єдине (загальне) i єдине Приватним и частковий. Сократ у такий способ демонструє це свое Переконаний. ВІН, пріводячі відповідь Піфії на питання Херефонта, є чі хто-небудь на мире мудріше Сократа (Піфія відповідала: В«Софокл мудрий, Евріпід мудріше, Сократ же - мудрішій Із усіх людейВ», говорити, что ця відповідь змусіла его задуматся про ті, что ж бог Хотів Сказати, - ЯКЩО ВІН сам (Сократ) нітрохі НЕ візнає собі Мудрого. Зх метою віпробуваті, немає чі кого, хто насправді мудрий, и вікріті собі самого в неуцтві, ВІН Пішов спочатку до державних людей, потім до поетів І, Нарешті , до ремісніків. Державні чоловіки були Тільки по відімості мудра (смороду здавай мудрими особливо самим Собі); пече не змоглі поясніті свои утворен (Які смороду діють НЕ мудрістю, а пріродженою здатністю ї у несамовітості); реміснікі ж, як и очікувалося, знали ті , чого не знаючи Сократ, але І смороду грішілі тім же, что и поети: В«... від того, что смороду добро володілі мистецтвом, шкірних вважать себе самим мудрим такоже и Щодо Іншого, найважлівішого, и ця помилка затуляла собою ту Мудрість, что у них булу ...
І проте усьо Це не є для Сократа підставою для сумніву в ТІМ, что саме місто, громада є носієм Правда і справедливості, - як и в ТІМ, что Останні Дійсно існують. Сам Судовий іспит и погрозити смертного вироку ВІН считает способом підтвердження тези про Існування об'єктивної ї абсолютної Міри справедливості. Его позиція в даним відношенні может буті Визначи як законослухняна воля: і Збереження власної законослухняності (добровільного підпорядкування законові, незважаючі на несправедлівість обвинуваченого и суду), и Збереження своєї Волі и Цивільного достоїнства (відкідання несправедлівої думки, незважаючі на силу и погрозити смерти) повінні підтвердіті істінність місії и наявність справедливості [5, с. 28]. p align="justify"> У вірності своєму призначеня Сократ порівнює собі з Ахіллом, что, довідавшісь про уготовану для нього частку, про ш...
