ючи наукові погляди А.К. Сухотина, В.М. Сагатовский пише: В«Займаючись" ущільненням "знань, концентрацією його обсягу і підвищенням інформаційної ємності у вищих формах знання - законах і теоріях, він природним чином вийшов на проблеми типології та співвідношення методів пізнання (внутріпарадігмального, загальнонаукового та філософського) і творчості.
... А.К. Сухотін зумів продовжити традиції, закладені П.В. Копніна, і без його наукової та організаторської діяльності важко уявити формування і розвиток томської філософії В»[2, с. 19-20]. У радянські роки свій ідеологічний нейтралітет А.К. Сухотін спеціально не демонстрував, але проводив його дуже послідовно. Зокрема, він завжди захищав право студента на власну думку, навіть таке, з яким категорично не був згоден. Під його початком на філософському факультеті процвітав ідейний і філософський плюралізм, що став благодатним грунтом для філософського творчості. p align="justify"> Проблеми теорії пізнання. Принцип єдності свідомості і діяльності. Поряд зі сформованими в період ідеологічного потепління соціокультурними умовами розвитку філософських досліджень в 1960-і і наступні роки сприяли і деякі теоретико-методологічні передумови в галузі психології та теорії пізнання, що виникли ще в 1940-1950-х рр.. Вони в основному виходили з творчої спадщини радянського психолога і філософа С.Л. Рубінштейна. Він висунув принцип єдності свідомості і діяльності, який зіграв важливу методологічну роль не тільки в психології, але й у філософії. Відповідно до цього принципу людина і її психіка формуються і виявляються в діяльності (споконвічно практичної). Досліджуючи питання про природу психічного і його місці у загальному взаємозв'язку явищ, Рубінштейн підкреслював, що мозок є лише органом психічної діяльності, а не її джерелом і суб'єктом. Джерелом же її є світ, що впливає на мозок, а суб'єктом виступає сама людина. Досліджуючи категорію буття, він показав неправомірність її відомості до категорій об'єкта та матерії. Чи не "меншої" реальністю, ніж матерія, є свідомість. p align="justify"> Рубінштейн звернув увагу на те, що в сучасних йому дослідженнях з проблем діалектичного матеріалізму людина виступав у "усіченому" вигляді - лише в якості суб'єкта, для якого все навколо - об'єкт. У результаті "випадав" з вчення про дійсність. Тим часом визначення буття повинно включати людини як нерозривний його складову. p align="justify"> На рубежі 1950-1960-х рр.. ядром філософських досліджень в країні стали проблеми гносеології, теорії та логіки пізнання. Видну роль тут грали Е.В. Ільєнко, Б.М. Кедрів, П.В. Копнін та їх прихильники. p align="justify"> Е.В. Ільєнко ще в аспірантські роки почав викладати на філософському факультеті МДУ, але 1953 р. після оприлюднення своїх "гносеологічних тез" був звільнений від викладацької діяльності за звинуваченням у "гегельянстві". Потім він працював в Інституті філософії АН СРСР. Своїми працями "Діалектика аб...
