страктного і конкретного в" Капіталі "Маркса" (1960), "Діалектична логіка: нариси історії та теорії" (1974) Ільенков зробив важливий внесок у розробку теорії матеріалістичної діалектики як логіки, а також у створення системи логіко -діалектичних категорій. Спираючись на метод сходження від абстрактного до конкретного Гегеля і Маркса, він намітив контури діалектичної логіки як науки про форми і шляхи формування наукових абстракцій з метою досягнення об'єктивної істини в противагу старій логіці, яку вважав зведенням правил оперування готовими поняттями, судженнями, думками, а не наукою про досягнення істини. Згідно Ильенкову, наукове пізнання об'єкта розвивається від "абстрактних" уявлень про нього (тобто уявного відволікання від ряду несуттєвих його властивостей і виділення основних, загальних його властивостей) через встановлення абстрактних ж, неповних визначень, що стосуються окремих сторін і виявлення істотних зв'язків між цими визначеннями, - до повного "конкретного" понятийно-теоретичному знанню. Сходження від абстрактного до конкретного він розглядав як "універсальний метод мислення в науці взагалі". p align="justify"> Широкий резонанс серед філософів в 1960-1980-х рр.. викликали дискусії про природу ідеального і його співвідношенні з поняттями індивідуальної і суспільної свідомості. Обговорення цього питання мало тим більше значення, що у першій третині 1960-х рр.. отримала деяке поширення точка зору, представники якої намагалися обгрунтувати матеріальність свідомості шляхом зведення психічного до фізіологічного. Проте досвід показав, що вивчення проблем свідомості переважно на природно-науковому матеріалі веде до нерозв'язних труднощів. Фізична або фізіологічне відображення хоча і відіграє важливу роль у формуванні свідомості і пізнанні, проте останнє здійснюється не біологічним організмом, переробним інформацію, а людиною як активним суб'єктом, включеним у систему соціальної діяльності. Виходячи з такого розуміння, Ільєнко і його прихильники вважали, що ідеальне тобто не індивідуально-психологічне явище, тим більше не фізіологічне, а суспільно-історичне, продукт і форма духовного виробництва. Він піддав критиці зведення ідеального до матерії, яка "знаходиться під черепною коробкою індивіда". Ідеальність за своєю природою і генезису носить соціальний характер. p align="justify"> Центральним у Ильенкова є теза про те, що ідеальні явища хоча й не зводяться до фізичних, виступають як справжні компоненти об'єктивної реальності. Іншими словами, ідеальне існує об'єктивно як форма людської діяльності, втілена у формі "речі". Думка про об'єктивність ідеального деякі опоненти піддали сумніву, так як вона асоціювалася у них з об'єктивним ідеалізмом гегелівського типу. p align="justify"> У дискусії про природу ідеального діяльнісного підходу був протиставлений інформаційний підхід, згідно з яким ідеальне - це актуалізована для особистості інформація в "чистому вигляді" і здатність вільно оперувати ...
