p align="justify"> Прочитання цієї лекції, текст якої не зберігся, зазвичай вважають причиною відходу Вл. Соловйова з університету. Однак заради дотримання історичної точності необхідно сказати, що в кілька більш ранньої публічної лекції 13 березня того ж року Вл. Соловйов енергійно протестував проти всякого революційного насильства (III, 417-421). Після прочитання лекції 28 березня петербурзький градоначальник хотів покарати Вл. Соловйова, але за бажанням Олександра III йому тільки було тимчасово заборонено читання публічних лекцій і він був залишений в Петербурзі.
. 80-ті роки
Насамперед на цих вільних від казенних форм шляхах діяльності Вл. Соловйов цілком віддається написання творів чисто церковного характеру. У творі 1882-1884 років «Духовні основи життя» він дає в основному не що інше, як тлумачення на молитву «Отче наш». До 1881-1883 років відносяться його «Три мови в пам'ять Достоєвського». Але вирішальним ознакою його церковних занять є майже ніколи не залишало його захоплення католицизмом, про що можна судити з його малопопулярним роботі 1883 під назвою «Великий суперечка і християнська політика». Вл. Соловйов задумує тритомну працю на захист католицизму, але з різних причин цензурного і технічного характеру замість цих запланованих трьох томів вийшла в 1886 році тільки робота «Історія та майбуття теократії», а в 1889-му, але вже на французькій мові, в Парижі, « Росія і всесвітня церква ».
Заради друкування своїх робіт Вл. Соловйов виїхав до Парижа в 20-х числах квітня 1888. У Парижі його зустріла досить строката обстановка. Знайшлися у нього друзі, але знайшлися і вороги. Особливо потрібно відзначити його розбіжність з батьками-єзуїтами, незважаючи на колишню близькість. Дехто з католиків вважав його прямо єретиком. З Росії теж приходили не дуже приємні звістки. Йому писали про різного роду погрози, так що, не догодиш єзуїтам, він боявся після повернення потрапити в Соловки. Правда, до кінця цього, 1888 він все ж знайшов у Парижі видавця для своєї книги «Росія і всесвітня церква», яка і вийшла в 1889 році. Католицьким богословам особливо не подобалася 3-тя частина книги, що мала занадто теософський характер. Коли Вл. Соловйов знову відвідав Штроссмайера на зворотному шляху, то і в ньому він відчув вже інший настрій, не те що два роки тому.
До числа значних причин невеселого настрою Вл. Соловйова в другій половині 80-х років, безсумнівно, потрібно віднести і його різка розбіжність з слов'янофілами. Розбіжність це створювало для нього якусь неспокійну внутрішню атмосферу, оскільки філософу доводилося розлучатися з близькими для нього людьми, часто викликають у нього глибоку повагу. Заради ілюстрації того, з якою тривогою і занепокоєнням ставився Вл. Соловйов до І.С. Аксакова (померлому в 1886 році), наведемо лист Вл. Соловйова до Ганні Федорівні Аксаковой, вдові І. С. Аксакова. З нею філософ завжди підтримував дружні стосунки.
жовтня 1891 Вл. Соловйов прочитав у Московському психологічному суспільстві лекцію «Про занепад середньовічного світогляду», в якій доводилося падіння християнства і необхідність виходу на інші культурні шляху. Лекція ця теж викликала вибух полеміки в Московському суспільстві: одні вважали його пророком, а інші - лжелібералом, якому пора заткнути рот. Реферат лекції був надрукований в № 56 журналу «Питання філософії та психології...
