ьстві. Головною причиною зміни всіх форм держави Платон вважав псування людських вдач. Вихід з порочних станів суспільства він пов'язував з поверненням до початкового строю-правлінню мудрих. Діалог Закони є останнім твором Платона. У ньому він зображує другий по достоїнству державний лад, наближаючи його до реальної дійсності грецьких полісів. Основні відмінності діалогу Закони від діалогу Держава такі. Для Платона ідеальною формою держави виступала аристократія як правління декількох наймудріших і найстаріших філософів. Оскільки держава, політика повинні базуватися, насамперед, на засадах розуму, остільки на чолі держави повинні стояти вибрані філософи, що володіють справжніми знаннями і почуттям турботи про загальне благо і справедливості. Найбільш близьким реальним прикладом такої форми правління була тоді аристократична Спарта. Разом з тим Платон говорив про неправильні, збочених державних формах, серед яких виділяються тимократия - держава заслужених воїнів, складових друге після філософів стан в суспільстві; олігархія, де панують деякі багаті; і демократія - влада бідних, народу, землевласників і ремісників як третя за рангом стану. Соціально-політичним питанням присвячені декілька творів Платона: трактат «Держава», діалоги «Закони», «Політик». Всі вони написані в досить незвичайному жанрі - жанрі діалогу між Сократом і менш відомими грецькими філософами, наприклад, Главконом, Адімантом, Кефалом. У своїх творах Платон говорить про модель" ідеального", кращої держави. «Ця модель не є опис якого-небудь існуючого ладу, системи, а, навпаки, модель такої держави, якої ніде і ніколи не було, але яка повинна виникнути, тобто Платон говорить про ідею держави, створює проект, утопію». Це не означає, що автор не пробував вплинути на державне управління. У той час на Сицилії, в Сіракузах, було правління тиранів, і Платон не раз намагався напоумити розбещеного Діонісія, зупинити деспотію і кровопролиття на Сицилії, що закінчилося вельми плачевно: афінського філософа не раз виганяли з міста, а один раз ледве було не продали в рабство. Так безславно закінчилася спроба влаштувати державне управління на основах розуму. Ідеальна держава трактується Платоном як реалізація ідей і максимально можливе втілення світу ідей в земному суспільно-політичного життя - в полісі.
Конструюючи ідеальне суспільство, Платон проводить аналогію між справедливою людиною і справедливою державою. Так, трьом засадам (частинам) людської душі - розумному, лютому і вожделеющему - аналогічні в державі три схожих начала - дорадче, захисне і ділове, а їм відповідають три стани - правителів, воїнів і виробників (ремісників і землеробів). Справедливість полягає в тому, щоб кожне початок займалося своєю справою і не втручався в чужі справи. Крім того, справедливість вимагає відповідної ієрархічної співпідпорядкованості цих почав в ім'я цілого: здатності міркувати (тобто філософам, носіям цієї здатності) личить панувати; шаленого початку (тобто воїнам) - бути збройним захистом, підкоряючись першого початку; обидва цих початку управляють початком пожадливий (ремісниками, хліборобами та іншими виробниками), яке «за своєю природою прагне багатства». Ідеальна держава Платона - справедливе правління кращих і благородних. Таким чином, кращий тип державного устрою - якщо серед правителів виділиться хто-небудь один - монархія, якщо кілька правителів - аристократія. Ідеальному (аристократичному) державного устрою Платон протиставляє чо...
