розуму і широко освіченою, про різних типах заучування напам'ять і т.д.
Теорія пізнання у філософії І. Канта
На відміну від філософів XVII століття, Кант аналізує структуру суб'єкта не для того, щоб розкрити джерела помилок, а, навпаки, щоб вирішити питання, що таке істинне знання. Якщо у Бекона і Декарта суб'єктивне початок розглядалося як перешкода, як те, що спотворює і затемнює дійсний стан речей, то у Канта виникає завдання встановити різницю суб'єктивних і об'єктивних елементів знання, виходячи з самого суб'єкта і його структури. У самому суб'єкті Кант розрізняє як би два шари, два рівні - емпіричний і трансцендентальний. До емпіричному він відносить індивідуально-психологічні особливості людини, до трансцендентального - загальні визначення, складові приналежність людини як такого. Об'єктивність знання, згідно з вченням Канта, обумовлюється структурою саме трансцендентального суб'єкта, яка є надіндивідуальне начало в людині.
Проблеми пізнання, що постали перед німецьким філософом, були породжені новими підходами до вивчення природи, характерними для експериментально-математичного природознавства Нового часу. Кант намагається осмислити той спосіб пізнання природи, який несла з собою наукова революція XVII-XVIII століть. Філософське відкриття Канта полягає саме в тому, що основу наукового пізнання він вбачає не в спогляданні умопостигаемой сутності предмета, а в діяльності з його конструювання, що породжує ідеалізовані об'єкти. При цьому у Канта змінюється уявлення про співвідношення раціонального та емпіричного моментів у пізнанні. Для Декарта, Спінози, Лейбніца чуттєве сприйняття поставало як неясне і сплутана знання, як нижча форма того, що ясно і чітко осягається лише за допомогою розуму. Кант заявляє, що чуттєвість і розум мають між собою принципову відмінність; вони являють собою як би два різних стовбура в людському знанні. А звідси випливає, що наукове знання можна мислити лише як синтез цих різнорідних елементів - чуттєвості і розуму. Відчуття без понять сліпі, а поняття без відчуттів порожні, говорить Кант. І все питання тепер полягає в тому, яким чином здійснюється цей синтез і як обгрунтувати необхідність і загальність (мовою того часу - апріорність) знання як продукту такого синтезу. Як можливі синтетичні апріорні судження?- Ось як формулює Кант найважливішу для філософської системи проблему.
Кант звів, таким чином, гносеологію в ранг основного і першого елемента теоретичної філософії. Предметом теоретичної філософії, за Кантом, має бути не вивчення самих по собі речей - природи, світу, людини, - а дослідження пізнавальної діяльності, встановлення законів людського розуму і його меж. У цьому саме сенсі Кант називає свою філософію трансцендентальної. Він називає свій метод також критичним, на відміну від догматичного раціоналізму XVII століття, підкреслюючи, що необхідно в першу чергу здійснити критичний аналіз наших пізнавальних здібностей, щоб з'ясувати їх природу і можливості. Таким чином, гносеологію Кант ставить на місце онтології, тим самим здійснюючи перехід від метафізики субстанції до теорії суб'єкта.
У теорії пізнання Кант особливо виділяє поняття інтуїції. Під інтуїцією він розуміє особливий спосіб філософського дослідження свідомості - спосіб спостереження діяльності свідомості. Це свого роду філософське інтелектуальне споглядання. Таке спогляда...
