роблеми. Діалектика у Вальтера Беньяміна, як і у Канта, критична. Вона критична з області власних передумов і вимагає нової постановки проблеми. Для нього в діалектиці важливий не синтез, а не - синтез.
Таким чином, Тези Вальтера Беньяміна повинні відображати його образ як єврейської парії, бути критичні, відображати синтез його марксистських і теологічних поглядів, спрямовані на реалізацію свободи, можливо, в її анархістський розумінні, містити в собі діалектичний НЕ-синтез і бути за формою глибоко алегоричними.
Історіографічний аналіз Тез Вальтера Беньяміна слід почати з найважливішого IХ тези:
Беньямін філософський історичний тезу
«Мої крила готові злетіти,
Люблю повернення мить.
Будь життя моє одна сторінка,
Я 6 щастя не досяг.
Герхард Шолем. Привіт від Angelus'a
У Клее є картина під назвою Angelas Novus. На ній зображений ангел, що виглядає так, немов він готується розлучитися з чимось, на що пильно дивиться. Очі його широко розкриті, рот заокруглений, а крила розправлені. Так має виглядати ангел історії. Його лик звернений до минулого. Там, де для нас - ланцюжок майбутніх подій, там він бачить суцільну катастрофу, невпинно громоздящіеся руїни над руїнами і звалюють все це до його ніг. Він би й залишився, щоб підняти мертвих і зліпити уламки. Але шквальний вітер, що мчить з раю, наповнює його крила з такою силою, що він вже не може їх скласти. Вітер нестримно несе його в майбутнє, до якого він звернений спиною, в той час як гора уламків перед ним піднімається до неба. Те, що ми називаємо прогресом, і є цей шквал ».
Ця теза, по суті, своєрідний некролог сучасної філософу західної, капіталістичної цивілізації, яка допустила виникнення нацизму і початок Другої світової війни. Саме, ці дві події, на наш погляд, викликали до життя цей текст. Це надгробок теорії прогресу, умиротворяюще пестив інтелігенцію міркуваннями про поступальний рух уперед від кращого до ще більш краще. Озирніться назад, як ангел історії, що поглядає в бік раю, і замість передових досягнень, ви побачите «руїни», яке залишає за собою самовдоволене людство. Головна ж цивілізаційна катастрофа - це, звичайно ж, нацизм з його нелюдською ідеологією.
Але якщо це заперечення концепції безперервного прогресу, то де ж слід шукати вихід? У минулому, куди звернений ангел історії? Якщо так, то це нас відносить до іудейської традиції. Може для Вальтера Беньяміна важливий кожен момент історичного буття, і минулого, і сьогодення, коли кожна подія може стати відправною точкою звільнення і від нацизму, і від капіталізму? А поки ж ми переживаємо «надзвичайний стан», і це не «виключення, а правило».
Вальтер Беньямін критикує Фюстеля де Куланжа, як представника школи історизму, за його рекомендації історику, «бажаючому перейнятися небудь епохою, викинути з голови все, що йому відомо про подальше ході подій». Філософ запитує: У кого ж власне вживається послідовник історизму? »Мабуть, в тих, хто привів до торжества капіталізму і нацизму. Вальтер Беньямін пише: «Відповідь неминуче говорить: у переможця. А все панівні в даний момент - спадкоємці всіх, хто коли-небудь переміг. Відповідно, вживання в переможця в кожному разі йде на користь панівним в ...
