ан перед етичної. Вона була дуже туманною. Сам Будда не надавав великого значення чисто метафізичним питань, вважаючи найважливішим справою проповідь праведного шляху життя. В оповіданні про одну проповіді Будди дається образне порівняння: наскільки пучок листя, затиснутий у руці, найменше кількості листя в лісі, настільки ж частина істини, відкрита Буддою своїм учням, менше тієї істини, яку він пізнав сам, але не вважав за потрібне відкривати людям , так як вона для них марна. В іншому місці Будда призводить таке порівняння: якщо людина, поранений отруєною стрілою, стане, замість того щоб лікуватися, розпитувати про те, що за ворог його поранив, якого він племені, касти, хто його батько і мати і пр., то він помре від рани, не встигнувши звернутися до лікаря. Також і всякий шукає порятунку від зла світу повинен не задавати непотрібних запитань про сутність світу, його походження та ін, а слідувати зазначеним шляхом чесноти.
Ось чому багато хто, навіть найважливіші питання буддистської філософії залишаються неясними. Таким є і буддистська вчення про психічної життя людини. Воно лише недавно з'ясовано вченими - особливо радянським буддолог О. Розенбергом, кращим знавцем буддистської філософії, - хоча про ідею душі у буддистів написано багато.
Буддизм заперечує єдність душі людини, а тим більше її безсмертя. Основу психічного життя становить не душа, а окремі Дарму (дхарми, дхамми). Слово «дарма» має багато значень: закон, вчення, релігія, істинно реальне, якість та ін Але основне його значення в буддистської філософії - «носій свого ознаки», тобто носій душевних властивостей. Таких носіїв властивостей, дарм, у людини багато. Різні буддистські школи нараховують їх 75, 84, 100 і більше. У числі дарм є «чуттєві», пов'язані з сприйняттям матеріального світу (видиме, чутне і пр.), дармо «свідомості» (Абстрактні уявлення) і ще кілька категорій, в тому числі «непідвладні буття» і прагнуть до спокою - нірвани.
По смерті людини Дарму, що складали його особу, розпадаються, але під дією тієї карми, яка створена всією діяльністю людини під час його життя і в попередніх переродженнях, вони знову з'єднуються, вже в нових комбінаціях, і дають початок нової особистості. Так відбувається вічний кругообіг дарм, це болісне «колесо буття», вирватися з якого людина може, тільки дотримуючись заповідей Будди *.
* (Див. О. Розенберг. Проблеми буддистської філософії. П., 1918, стор 83, 85, 233 та ін)
Вчення про Дарму становить, за справедливим твердженням Розенберга, основу основ буддистської філософії. Це вчення містить у собі, хоча і в наївною і містифікованій формі, безсумнівні елементи діалектики: недарма Енгельс вказував, що діалектичне мислення вперше виявилося саме у буддистів *.
* (Див. К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., Т. 20, стор 538.)
Віровчення раннього буддизму іноді називають «релігією без бога», «атеїстичної релігією». Це не зовсім вірно, але частка істини в цьому твердженні є. Будда не заперечував існування брахманских богів, але він вважав, що вони безсилі допомогти людині: людина може врятуватися від страждань буття тільки своїми власними зусиллями. На перший погляд це вчення містить у собі заклик до прояву самостійної волі і діяльності людини; але насправді Будда розумів порятунок просто як пасивний відхід з життя: врятуватися від страждань буття можна тільки відрікшись від самого буття.
Раннебуддістскіе громади
