то, а перехід від одного ступеня до іншої вирішений наперед її готовністю рухатися в напрямку подальшого інтелектуального, морального, духовного, культурного, соціального та іншого зростання, зауважимо, що саме дослідницька активність сприяє цьому росту і на протягом усього життєвого шляху становить основу творчого осягнення світу.
Подальше розвиток потреби у творчості та дослідницької діяльності відбувається в юнацькому віці. Це обумовлено тим, що, проживши "теза дитинства" і "антитеза отроцтва" (В.В. Зеньковський), в юності особистість досягає певного синтезу, коли знайдена грунт для правильного співвідношення внутрішнього і зовнішнього світу, свобода суб'єктивна та об'єктивна. Крім того "юність досить сильна інтелектуально, в повноті розуміння дійсності, в повноті розквіту внутрішніх сил душі, юнаки підходять до дійсності ... як творці "[75, с.73]. Тим часом, характеризуючи цей віковий період, відзначимо, що він поєднує дві особливості. Першу важливу особливість виділяє Е. Еріксон [242] - особистість пізнає і досліджує не тільки навколишній світ. Дослідницька діяльність направляється і на саму себе, з метою зібрати воєдино всі наявні до цього часу знання про себе і інтегрувати ці численні "образи себе" в особисту ідентичність, представляє усвідомлення як минулого, так і майбутнього. У цей момент відбувається особистісне дозрівання, укладає в себе нові шляхи оцінки світу і свого ставлення до нього. Отже, творчість на цьому етапі може проявлятися в вигадуванні особистістю ідеальної сім'ї, релігії, професії, своєї філософії, суспільного устрою, (тобто своєрідне інтелектуальне творче експериментування на основі власного дослідницького досвіду). Згідно концепції Е. Еріксона, саме для цієї життєвої стадії характерно найважливіше новоутворення - творча діяльність і супутнє їй почуття продуктивності (що виявляється в праці, в турботі про інших, у потребі передати свій досвід). Разом з тим, на думку В.І. Слободчикова, Н.А. Ісаєва [192,194], юнацтво - період кризи "народження" і ступінь індивідуалізації особистості, пов'язані з одного боку з входженням в новий спосіб життя і долученням до ціннісно-значущих суспільних форм діяльності, а з іншого боку фактичним розривом ідеалу і реальності, який може бути подоланий в реальному самовизначенні. Друга особливість пов'язана зі зміною соціального статусу (вибір професії і вступ до вузу) і перебудовою всієї мотиваційно-потребової сфери, тому що професіоналізація ставати провідною і визначальною у всіх домаганнях студентського віку (В.І. Слободчиков, Л.С. Виготський, А.Ю. Козирєва та ін.) Потреба в дослідницькій діяльності та творчості, пов'язана з мотивом отримання глибокого професійної освіти і спирається на механізми особистісної саморегуляції (самодетермінації - Б.Ф. Ломов), що дозволяє рефлексивно приводити у відповідність рівень готівкового та необхідного розвитку фахівця і забезпечувати успішність подальшої просування. У той же час це момент духовного розвитку, пошук своєї вкоріненості в світі, вироблення власного світогляду, становлення справжнього авторства у визначенні та реалізації свого власного способу життя. Тому в період юності актуальні екзистенційні питання: про сенсі життя взагалі і сенс свого життя, про призначення людини, про власний Я.
Філософ С.Л. Франк [212], наполягав, що сенс життя не можна знайти в готовому вигляді, раз і назавжди даними, вже затвердженому в бутті, бо сенс життя не дано, а заданий і людина покликана знайти його. Цей пошук, зазначав С.Л. Франк, повинен супроводжуватися "максимальною напругою і розкриттям нашої істоти в творчому процесі придбання та прилучення до сенсу життя "[212, с. 114]. Разом з тим, відповідно до теорії В. Франкла [213] у особистості завжди є вибір: "Занурення" в екзистенційний вакуум, що характеризується відсутністю сенсу існування, життєдіяльності, конкретної дії, вчинку або ж наповнення життя творчістю, що додає неповторність і своєрідність складовим сенсу кожного людського життя. Тому предметом роздумів і досліджень для юнака стає не тільки кінцевий результат, а й способи його досягнення, шлях, який належить виконати в життєтворчості. Однак і тут особистість має вибір. На глибоке переконання В.І. Слободчікова [192], людина може здійснити дві можливості: або повністю збігатися зі своєю життєдіяльністю або бути в ставленні до неї. Спосіб "бути у ставленні до життя "в теорії екзистенціальних потреб розглядав Е. Фромм [214,215,216]. Е. Фромм вважає, що всі люди мають "потребу в подоланні "своєї пасивної тваринної природи, щоб стати активними і творчими творцями свого життя. Будь-який варіант - ідеї, мистецтво, матеріальні цінності чи виховання дітей - дозволяє людям піднятися над випадковістю і пасивністю їх існування і тим самим досягти свободи і власної значущості. Разом з тим, посилаючись на погляди Г.С. Батищева [+16], слід зазначити, що у кожного є свій термін пробудження і переходу до "Спрямованому ...
