способу бути". Філософ говорив, що людина обдарована можливістю прокинутись до життя в устремлінні, до житті рухомий. І при тому "Обдарований потенціями шукати у всіх вимірах буття" [16, с. 103-104]. Шукання, опосередковують подолання людської пасивності і рух до "спрямованому способу бути", передують і детермінують проходження людиною своєї "духовної вертикалі" (В.С. Соловйов, М.М. Бахтін, Л.С. Виготський, В.П. Зінченко) "як глибинної моральної основи особистості, як вищого рівня духовного освоєння людиною світу "(Л. Н. Куликова). Через різноманіття способів, якими потенційно володіє дослідницька діяльність, вона зумовлює шлях неминучого виникнення внутрішній спрямованості людини до себе, до свого пізнання "Через спроби, випробування, іспробованія, вибір серед альтернатив, способів, стилів, образів поведінки і свідомості "[16, с.94]. Цей шлях значущий тим, що він містить можливість творчого самодослідження, що дозволяє особистості виявити в собі людину "конкретного", і підготовляє базу для наступного етапу - самозмінювання. Цей етап - вступ в процес творчості і наближення допомогою нього до людини "Можливого", якого М.К. Мамардшвілі [+130] характеризував, як людини, який зусиллям своєї волі встає на "межа" бачить себе іншим, змінює себе, розлучається з собою вчорашнім і стає новим, "Вмирає" і "народжується" іншим. Людина, яка "Знаходиться у стані постійного заново-народження, якому власними зусиллями вдається помістити себе самого, свою думку, свою моральність, своє бажання в якесь сильне магнітне поле, поєднане з граничними силами " [130, с.356]. p> У ході нашого дисертаційного дослідження ми зробили спробу схематичного зображення взаємозв'язку досліджуваних процесів.
ТВОРЧІСТЬ
В
(Творча потреба)
ДОСЛІДНА ДІЯЛЬНІСТЬ
(пізнавальна потреба)
Для того, щоб здійснилася реалізація універсальною, творчо-перетворюючої сутності кожної людини (В.С. Шубинский), він повинен пройти кілька етапів. Першим фундаментальним етапом є етап затвердження себе в позиції дослідника, яка передбачає обов'язкову наявність у особистості пізнавальної потреби та пізнавальної активності, що дозволяють їй самій досліджувати і відкривати для себе вищі цінності, визначати поняття відносного і абсолютного, реального та ідеального, помилкового і істинного, бачити їх взаємозв'язок, взаємопроникнення і взаємопереходів одне в одного, розуміти сенс життя і своє призначення в ній, пізнавати те, що філософи називають неспокійним станом, а психологи - близькістю істини. В основі дослідницької позиції органічно об'єднуються пізнавальні процеси (Сприйняття, увагу, пам'ять, мислення, уява), без яких неможливо накопичення необхідних для творчого процесу теоретичних знань, а також емоційно-ціннісні процеси (визначення потреб, мотивів, відстеження емоцій, використання вольових зусиль), що сприяють чуттєво-конкретному дослідженню різноманіття дійсності.
Позиція дослідника включає в себе зовнішню і внутрішню готовність до творчості. Зовнішня готовність увазі під собою стан особистості, пов'язане з соціальними відносинами. Накопичений товариством історичний, науковий, культурний, духовний досвід надає особистості необмежений простір для досліджень і творчої діяльності. А. Менегетті зазначає: "Суспільство завжди являє собою вічну матку, лоно віртуальних можливостей для реалізації суб'єктом потенціалу, закладеного при народженні "[138, с.7].
В. Франкл [213], осмислюючи сутність людини, приходить до висновку - люди істоти громадські, а не одиночні, і це дає їм можливість вкорінюватися в світі і призводить в дію закон духовного збереження, за яким жодна талановита, творча думка жевріє безповоротно із загибеллю творця, вона успадковується наступними поколіннями даного суспільства. М.К. Тутушкиной [171,172], виділяючи основну характеристику творчого процесу - многосуб'ектной, зауважує, що у творчості "завжди співвідноситься трансляція однієї людини в інших людей, своєрідне продовження себе в інших "[172, с. 144]. Таку представленість і продовженням людини в людях В.А.Петровский [159] називає відображеної суб'єктністю.
Проблему соціальної приналежності особистості як основної умови розвитку творчого "Я" глибоко і цілісно, ​​на наш погляд, висвітлював А. Адлер [5,6], який відстоював думку про те, що тільки "глибоке свідомість єднання з людством "[5, с.32], гармонія співпраці між особистістю і суспільством робить можливим плідне, творче творчість. У цьому контексті, аналізуючи висловлювання Л.С. Виготського про те, що "всякий винахідник, навіть геній, завжди є рослиною свого часу і своєї соціального середовища "[44, с.25] і П.В. Симонова: "Геній нерідко випереджає свого часу, але дистанція цього випередження історично обмежена "[191, с. 14]. справедливо припущення, що результати дослідницької діяльності та творчості людини в певній мірі детерміновані...
