що людина включена у загальну життя всього людства, «всім своїм життям ми з'єднані з близькими і віддаленими соціальними групами» [14]. Ця соціальна зв'язаність особистості настільки глибока, що найчастіше важко визначити індивідуальне своєрідність особистості.
Різноманіття соціальних проявів в житті людини (те, що в соціальній психології іменується соціальними ролями і які Зіньківський називає «соціальними ликами» людини) не повинно стосуватися тієї глибини особистості, яка визначає цілісність її духовної основи. Індивідуальне своєрідність людини може розкритися лише в його соціального життя, тому, вважає Зіньківський, «соціально-психічне життя особистості так само суцільно духовна, як духовна і життя особистості для себе» [15]. Проблема духовного розвитку формулюється вченим як проблема правильного співвідношення індивідуального і соціального в душі людини.
Таким чином, В.В.Зеньковский органічно пов'язує релігійне і соціальне становлення особистості людини.
На думку вченого-богослова, духовне життя дитини закладається не в Церкві, а в сім'ї і залежить від її соціального устрою. Логіка Зіньківського показує нерозривний зв'язок і взаємозумовленість сімейного, соціального і духовного (релігійного) виховання у пропонованій ним моделі.
Унікальність педагогічної системи В.В.Зеньковский полягає в тому, що їм було досліджено і творчо опрацьовано багатющу спадщину російської релігійно-філософської думки. Російський соціальний синтез дозволив В.В.Зеньковский вибудувати універсальну виховну концепцію, отразившую єдність і взаємозумовленість сімейного, соціального і релігійного становлення особистості. Своєрідність російського менталітету, вкоріненого в самобутності російської культури та соціальної психології, природно-географічного, соціально-політичного, економічного чинників з одного боку, та відкритості і готовності до прийняття решти всього світу душі російської людини, з іншого, - отримало у виховній системі Зіньківського найбільш ємне вираз.
Самобутня соціально-філософська думка в Росії відображає єдність релігійних і соціальних шукань дослідників. Цим обумовлено своєрідність уявлень російської культурної традиції про неподільність соціальної та релігійного життя суспільства і людини. Домінування такого роду соціальних і духовних установок у світогляді росіян робить значний вплив на те, яким чином в даний час відбувається відродження системи релігійного виховання та освіти в російському суспільстві.
Список літератури
1. Малявін С.Н. Історія російської соціально-філософської думки: Посібник для вузів. - М.: Дрофа, 2003.
2. Зіньківський В.В.История російської філософії. Т.1, ч.1. - Ленінград: «ЕГО», 1991.С.171.
3. Там же. С.172.
4. Там же. С.174.
5. Флоровський р. шляхом російського богослов'я. Паріж.1937.С.276.
6. Киреевский І.В. Твори у 2-х т. Т.1, М., 1911. С.250.
7. Там же.С.275.
8. Зіньківський В.В. Соціальне виховання, його завдання та шляхи / / Психологія дитинства. Прага.1925.С.298.
9. Там же.С.297.
10. Там же. С.313.
11. Там же. С.316.
12. Зіньківський В.В. Проблеми виховання в світлі християнської антропології. М., 1993. С.42.
13. Зіньківський В.В.История російської філософії. Т.1, ч.1. - Ленінград: «ЕГО», 1991. С.251.
14. Зіньківський В.В. Проблеми виховання в с...
