порізи стали пір'ям, розбиті носи - дзьобами.
Всього характернее, мабуть, тотемічні міфи австралійців, тісно пов'язані з їх тотемическими віруваннями і обрядами. У цих міфах розповідається про подвиги «предків» окремих родів, «предків», які зображуються то як люди, то як тварини. Розібрати їх природу іноді важко: вони носять в міфах імена тварин-тотемів, але по ходу розповіді зазвичай важко буває зрозуміти, чи є зважаючи відповідні тварини чи люди під їх іменами.
Інша характерна особливість тотемических міфів - тісний зв'язок їх, по-перше, з тими чи іншими рисами місцевості, по-друге, з деякими священними предметами племені і, по-третє, - з тотемними обрядами.
Найбільш багата Тотемічна міфологія у центральноавстралійскіх племен. Найбільше відомо тотемических міфів у племені аранда: у Спенсера і Гілла наводиться більше тридцяти таких міфів, у Штрелова - понад сімдесят. Але всі вони досить одноманітні за своїм змістом. У них розповідається про те, як ці «предки» людських груп, напівлюди-напівтварини, мандрують по землі, пересуваючись іноді і під землею, або по повітрю. При цьому полюють, їдять і сплять, виконують різні церемонії, вбивають один одного, але вбиті знову оживають і, нарешті, «йдуть у землю», а на цьому місці з'являється камінь, скеля, дерево або інший предмет, який і зв'язується в переказах з «предками». Фабула міфів зазвичай не складна. Ось для прикладу кілька типових тотемических міфів племені аранда.
Жінка Тітьерітьера. Одна жінка Тітьерітьера (маленький птах) жила колись в Пальм-Крік і харчувалася бульбами йелька «, Одного разу вона вирушила на захід і побачила там інкайя (бандикутов), який швидко заповз в нору. Жінка стала рити палицею, розшукуючи його, але бандикут вислизнув від неї. Жінка погналася за ним і вбила його палицею. Вона його оббілувати, засмажити і з'їла. Вона розтрощила також його спинний хребет. Жінка Тітьерітьера жила там ще довгий час і під кінець перетворилася на скелю.
Людина Квальба.В Вакітьі, далеко на заході, жив колись чоловік Квальба, або сумчастий пацюк, який вирішив відправитися на під-стіл. По дорозі він знайшов багато плодів тнакіт'я, які він зірвав, очистив і спік в гарячій золі. Після цього він досяг Нгатарі, де ліг спати. Наступного дня він вирушив далі до Ангнера; там він, поївши, ліг в печері обличчям вниз. У Ункутукваті він знайшов плоди тнакітья у великій кількості. Звідси він пішов далі в лабарами, де він знайшов багато чорних людей, а також однієї людини Інкайя, або бандикутов. Вони дізналися У підійшла до них Квальба свого дядька по матері (камун) і стали говорити один одному: дивіться, ось іде наш камун з заходу. Вони. дали йому м'яса кенгуру і коренів лат'іа. Коли він наситився, вони прикрасили людини Інкайя і виконали релігійний обряд. Після цього вони вирушили далі в Воллара і там зупинилися поблизу водойми один біля одного, після чого всі перетворилися на камені.
Більшість інших міфів схожі на ці. Деякі набагато довше, але настільки ж примітивні.
Зміст міфів вважалося священним. Їх не можна було чути жінкам і непосвяченим підліткам. Цей священний характер міфу визначався не ним самим, а зв'язком його з тотемическими обрядами, предметами і місцевостями. Австралійцям їх міфи здаються дуже змістовними і насамперед тому, що вони приурочені до навколишнього їх місцевості, до...
