туальність, заснована не на тимчасовому розгортанні, але на принципах переклички, відсилання.
Нескінченність концепту визначено його буттям як явищем культури: він постійно існує, здійснюючи рух від центру до периферії і від периферії до центру, його змістовне наповнення також безмежно.
Подієвість концепту визначено його функцією в людській свідомості, його участю в розумовому процесі.
Для того, щоб концепт укорінився як відкрита категорія, необхідно розділяти системний, мовної концепт і його мовні, контекстуальні втілення.
Концепт і мовні, контекстуальні втілення перебувають у відносинах, аналогічних відносинам фонеми і звуку, морфеми і морфа. Мовний концепт абстрактний, нематеріальний, в той час як мовні, контекстуальні втілення матеріальні і конкретні. Через мовні, контекстуальні втілення здійснюється буття концепту.
Концепт може розглядатися як сукупність його «зовнішньої», категоріальної віднесеності і внутрішньої, смислової структури, що має строгу логічну організацію. В основі концепту лежить вихідна, модель основного значення слова (тобто інваріант всіх значень слова). У зв'язку з цим, можна говорити про центральної та периферійної зонах концепту. Причому периферійна зона здатна викликати видалення нових похідних значень від центрального значення.
1.4 Поняття «національної концептосфери»
За слушним спостереженням С.Г. Тер-Минасова, «найважливіша функція мови полягає в тому, що він зберігає культуру і передає її з покоління в покоління. Саме тому мова відіграє таку значну роль у формуванні особистості, національного характеру, етнічної спільності, народу, нації »[26, с. 80].
Концепт тим багатше, чим багатша національний, становий, класовий, професійний, сімейний та особистий досвід людини, що користується концептом. У сукупності потенції, що відкриваються у словниковому запасі окремої людини, як і всього мови в цілому, можна називати концептосфери. Концептосфера національної мови тим багатше, чим багатша вся культура нації - її література, фольклор, наука, образотворче мистецтво (воно також має безпосереднє відношення до мови і, отже, до національної концептосфере), вона співвідносна з усім історичним досвідом нації і релігією особливо [10 ].
В даний час загальноприйнятою є думка про те, що як у культурі, так і в мові кожного народу присутній універсальне (загальнолюдське) і національно-специфічне. У той же час в будь-якій культурі є властиві тільки їй культурні значення, закріплені в мові, моральних нормах, переконаннях, особливості поведінки і т.п.
Серед джерел, що дають об'єктивні відомості про національний характер того чи іншого народу, С.Г. Тер-Минасова виділяє набір стереотипів, що асоціюються з даним народом. В.А. Маслова визначає стереотип як «тип, існуючий у світі, він вимірює діяльність, поведінку і т.д.» [19, с. 147]. Найбільш популярним джерелом стереотипних уявлень по С.Г. Тер-Минасова є 1) міжнародні анекдоти і жарти різних видів; 2) національна класична та художня література; 3) фольклор, усна народна творчість; 4) національна мова [26, с. 147].
Концепт - це універсальний феномен, тому його використання допомагає встановити особливості національної картини світу. Підхід до концепту як до «алгебр...
