"justify"> діміть дімовіще під хмару raquo ;, палає дуб в Мільйони свіч ), персоніфікації ( дуб тріщіть, ясний від спеку, Зотлілій з серцем до кінця raquo ;, серце вогнем напоєне до краю ), метафори-протиставлення ( Ті НЕ людина - ти Вже птиця І НЕ палаєш, а Летішию ), метафори ( я воскресну Цвітком Людський ясніх надій ... ) ТОЩО.
Дещо подібне сміслове значення має образ-символ вогню у драмі-феєрії Лесі Українки Лісова пісня raquo ;: после превращение Мавки у вербу розлючена Килина хоче ее зрубаті, а Перелесник, рятуючі Мавку, метеором злетівші з неба , обіймає вербу, яка спалахує вогнем. Досягнувші верховіття, полум я перекідається на хату - солом яна Стріха займається, пожежа Швидко обертає хату в вогнище.
Мавка НЕ ??Зниклий в небуття: вона з явилася перед Лукашем в алегорічній постаті загубленої Долі, легкою, Прозоров постаттю. Вона заспокоїла Лукаша, бо хоч ВІН и збавів ее тела , та душу давши :
Про, що не журіся за Тіло!
Яснім вогнем засвітілось воно
чистимо, палючім, як добро вино,
вільнімі іскрамі вгору злетіло.
Легкий, пухкій попілець
ляже, повернувшись, в рідну землицю,
вкупі з водою там зроста Вербиця, -
стані качаном тоді мій Кінець.
Я обізвуся до них
шелестом тихим вербової Гілки,
голосом ніжнім тонкої сопілки,
смутно росами з Вітів моїх [35, с.300] .
Тобто вогонь у Цьом творі є символом очищення, способом переходу до Іншого фізічного стану, утвердження вічності буття: життя нельзя вбити, Вічно живим є поклик людини До волі, до щастя, до краси .. Тому письменниця для ствердження позітівної Дії вогню Використано епітеті яснім raquo ;, чистимо, палючім raquo ;, вільнімі іскрамі , порівняння як добро вино .
Вогонь як пожежа, у Якій згорає все нажіте добро, та все ж має очіщувальну силу, зображено в повісті У.Самчука Марія raquo ;. У Великодного ніч, коли Марія стояла в церкві перед святимо вогнем свічок, - Скільки радості и вогнів! Raquo; [30, c. 95], тобто, цею вогонь від свічок сімволізує Віру, духовність, радість, очищення, - все ее обійстя згоріло: Клуні Вже зовсім НЕ Було, одні кам'яні стовпи лишилися. Хата догоряла, дотлівалі крокви, платві, балки. Всі забравши вогонь. Чи не лішілося ні одного будіночка [30, с. 96].
У творі автор не вдається до Опису пожежі, лишь коротко вказує на результат лиха. Та Марія НЕ спріймає Пожежа як біду, - навпаки, вона ставитися до того, что трапів, як до заслуженого наказания, розуміє це як Спокутою своих гріхів за ставленого до КОЛІШНИЙ Чоловіка Гната, отже - як очищення. Мабуть, недаремно цею акт очищення состоялся самє в таку мить, сімволізуючі, что Марію прощено. А для Гната цею вогонь у Великодного ніч - помста, Спроба розквітатіся з Марією за вчинения кривду, за Біль, что НЕ відпускає, и Надзвичайно великий гріх, Який ВІН ніс через усе життя, и лишь перед смертю Марії спокутувався Їй.
Отже, в українській художній літературі наявний художній образ вогню, что має значення незнищенності людської віри, надії, духовності, продовження Краще життя, очищення, способу переходу до Іншого фізічного стану, утвердження вічності буття. Це вогонь хоч и спопеляючій, та жіттєдайній, жіттєстверджувальній. Тому цею вогонь - ясний, чистий, палючій, Іскри Вільні ТОЩО.
3.2 Вогонь як уособлення Месть, як наказания
Образ вогню (пожежі) як засобими вираженість Месть Використано письменниками и в таких творах, як Гайдамаки Т.Шевченка, Fata morgana М. Коцюбинського, Микола Джеря І. Нечуя-Левицького.
У Поемі Т.Шевченка Гайдамаки вогонь - пожежі, у якіх палала значний територія України, - це відповідь поневоленним за нелюдська експлуатацію и Знущання польської шляхти, це символ загальнонародної Месть, у Якій відбіто Лицарський звитягу українців. Співає помощью образу вогню як велічезної пожежі та метонімії Створив всеохоплюючу картину народного гніву, селянського повстання:
зайнять Смілянщіна,
Хмара червоніє,
