y"> У силу інтелектуальної недостатності розумово відсталий не може критично оцінити свої досягнення, результат своєї діяльності. Самооцінка у дітей з дебильностью неадекватна, як правило, завищена. Факт безперечний, відомий до робіт Л. Виготського і відбитий в сучасних підручниках.
У той же час Л.С. Виготський, а слідом за ним і С.Я. Рубінштейн підкреслюють, що розумово відсталий реагує на труднощі, з якими стикається, на негативну оцінку оточуючих. Неуспіх, неспроможність породжують афект. Описуючи компенсаторні механізми на моделі розумової відсталості, Виготський пише, що виникнення компенсаторних процесів у розумово відсталої не пов'язане з усвідомленням своєї недостатності, в силу інтелектуального дефекту він не помічає своєї неспроможності. Джерелом виникнення компенсаторних процесів в даному випадку є труднощі, з якими стикається в процесі розвитку. І саме афект спонукає до подолання труднощів, побудові компенсаторних механізмів.
Отже, у розумово відсталої можливо переживання негативного афекту, пов'язаного з власною неспроможністю, неуспешностью. Самооцінка залишається при цьому високою і позитивною.
Виготський описує два механізму формування завищеної самооцінки у розумово відсталої.
По-перше, це афективна самооцінка, що не обрамлена інтелектом. Людина з інтелектуальною недостатністю схильна оцінювати себе позитивно. Незрілість особистості і недостатній інтелект зберігають цю недиференційовану емоційну оценку.С. Рубінштейн додає, що позитивна емоційна самооцінка розумово відсталого підкріплюється ставленням дорослих членів сім'ї, які шкодують, опікують хворого, радіють його невеликим успіхам та досягненням.
По-друге, підвищена самооцінка виникає як фіктивна компенсація raquo ;, як відповідь на низьку оцінку соціального середовища.
Самооцінка, безумовно, опосередкована чином Я. Образ Я багатогранний. У психології самосвідомості, в залежності від того, на якому рівні проявляється активність людини, виділяють різні образи Я. Якщо активність пов'язана з організмом, йдеться про фізичну або тілесному образі Я. Активність, здійснювана на рівні соціального індивіда, народжує образ Я, що забезпечує об'єднання індивіда з іншими людьми. Це соціальні ідентичності: статева, вікова, етнічна, соціально-рольова.
Активності на рівні особистості відповідає диференціює образ Я, що характеризує знання про себе, що надає індивіду відчуття власної унікальності.
Отже, можна говорити про Я тілесному, Я соціальному, Я особистісному. Будь-який з цих образів Я - це образ свідомості. І як будь-який інший образ свідомості він має ту ж структуру. Структура образу свідомості глибоко розроблена в сучасній психології і у своєму первісному, класичному варіанті включає в себе чуттєву тканину, значення і сенс.
В основі тілесного образу Я лежить чуттєва тканина інтрацептівного сприйняття, яка, пройшовши через означение, стає доступна свідомості і набуває особистісний сенс. Відзначимо, що означение, усвідомлення інтрацептівного образу, як і побудова будь-якого іншого перцептивного образу, починається з емоційно-оцінної категоризації.
Емоційно-оцінна категоризація - це етап своєрідного первовіденія raquo ;. Цей етап пов'язаний з вродженими механізмами і виділяє суб'єктивно значимі властивості об'єкта. У сприйнятті зовнішнього світу емоційно-оцінна категоризація дає відчуття: чи небезпечний об'єкт, чи хороший. У сприйнятті тілесності етап первовіденія дає ще не цілком усвідомлені відчуття приємного - неприємного.
У сприйнятті внутрішнього світу (не миру тілесності, а світу свідомості) емоційно-оцінну категоризацію замінили більш розвинені емоційні категоріальні системи, які оцінюють внутрішній суб'єктивний світ. У серцевині того, що я можу сказати про себе, - сукупність. світу моїх емоцій і почуттів .
Якщо ми говоримо про особистісному чи соціальному образі Я, тут в структурі образу роль чуттєвої тканини грає емоція.
Емоційні стани розгортаються у свідомості через означение. І чим вище інтелект, чим багатша культурно вироблені категоризації, присвоєні людиною, тим багатшим і дифференцированнее образ Я.
Образ Я - один з найбільш значущих об'єктів для індивіда. Цей образ завжди несе в собі виражене смислове ставлення. І чим більше розвинена особистість, тим складніше і багатогранніше ставлення до себе.
Формування образу Я, його особистісного або соціального аспекту починається з народження емоції, але можливий і зворотний порядок собитій.В. Столін доводить, що саме конфліктний особистісний сенс запускає роботу самосвідомості, спрямовану на формування образу Я, формування власної особистості.
Отж...
